今言色者举初摄后也
今言色者举初摄后也。故大般若中。每例诸法皆以色字为初。如云善现般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净等。由是文虽标色而意兼于心。色心既彰万法备矣。元空者喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。二即现见空。故色等诸法本来自空。迷人不知妄执为有。虽然执有未始不空。故中论云。诸法若不空即无道无果。又云。以有空义故一切法得成。然此一句亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等不合言净故。下句释云像色元空也。意云色等若实则污净心。色等既空凭何污心。如镜现秽像。秽像元空似有实无。云何染污。故云镜心本净像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变。自性清净心也。今所明者。即自性清净。及第一义谛心。故云本净。复次两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空心则不净。心若不净色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法不相离故。当知由心净故方能现色。如镜净故方能现像。染则不能。又由色空故不能染心。如像空故不能污镜实则污也。上句下句法喻对明反覆相成。故云互释。疏梦识下二明妄有。即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦于无物处见物。喻心迷成识于无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从识生。而识境俱妄也。梦者如常。人被睡盖所覆。心识昧略恍忽成梦。准切韵中。梦者心乱之貌。亦云寐见曰梦。意明心识昏乱见于异事。名之为梦。识者本净。一心忽然不觉。不觉是妄心性乃真。真妄和合目之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故有生灭心所谓不生不灭。与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。无初者初始也。意明此识无前际故。然真心妄识虽虚实有殊。若究其源俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。