以无性故体虚妄故
以无性故体虚妄故。经云因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。楞伽经云。初生即有灭。不为愚者说。起信云。应观现在所念之法犹如云光。三中子时者。在种子位时。根本等者。应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本。以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也。以无漏种子。为细妙故似空者喻多也。华严云。若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。如云者。空喻种子。云喻未来所起现行之法。以云依空忽然起故。故起信云。应观未来所现诸法。犹如于云忽尔而起。无著下。通明三事结释科文。大云下。显无著科意。三世既空凭何有我执。我既不出离。达无我者必出离也。故偈云。观根及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。二中诸经等者。谓如来说法。多以梦幻虚假之事。况诸法空义。或广或略散在诸经诸论。随何经论宗趣虽殊。大意皆破众生遍计情执。或情执多者。不达法者。约喻生疑。病既连绵药还洒迤。以悟为限法喻重重。今约华严十忍品疏文。兼摄大乘论意势。显诸喻意令无混滥也。一切法空者此是义宗。若是上根闻之便解。中根之类一喻即明。下根之流展转生惑。更以诸喻如下所辨。现见等者。难曰。诸法若不见。任说法皆空。现见历然在。因何得是空。故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此爱着等者。难曰。众生不爱着。任说法如幻。既生爱着心。云何得如幻。故说如焰下释也。不得水者。难曰。贪求若不得。任说法如焰。求者皆遂心。云何得如焰。故说如梦下释也。梦造等者。难曰。善恶无果报。任说法如梦。因果事昭然。云何得如梦。故说如影下释也。妍美好也媸丑陋也。此说对镜之色。高低者。此说对谷之声也。一一应者。无一像而不应色。无一响而不应声。无杂乱等者。必不对美现丑对高应低。故利乐等者。难曰。菩萨不化生。任说如影响。菩萨既化生。云何如影响。故说如化下释也。作化事者。不可谓作化事便言为实。不可谓度众生。便谓众生实有。良为众生即空。迷故不觉为说今觉。若实有体化之何益。