律法也
律法也。古翻为调伏。谓调炼三业制伏过非调炼则通于止作。制伏则唯明止恶。或翻为灭。谓身语意恶焚烧行人。义同火然。戒能止灭故。或云清凉。以能息恶炎炽相故。此则俱就所诠之行。彰名调伏之藏等。依主释也。第三论藏者。梵语阿毗达磨。此云对法。法则所对之境。谓无为涅槃及四真谛。对即能对之心。谓理量二智。此二对彼妙尽理源拣择法相。分明指掌如对目前。名为对法。即对法之藏。依主释也。此论属彼定。非经律故云对法藏摄。同瑜伽论说。谓诸一切了义经典循环研核。摩呾哩迦据此则对法藏摄。亦是佛说。此论既是佛灭度后。菩萨所造。何得亦入对法藏耶。答佛所说法有其三种。一佛自说。二加他说。三悬记说。今则后说也。故摩耶经云。佛记马鸣。然正法炬灭邪见幢。善说法要。既蒙悬记即同佛言。故得此摄。问若言悬记故得入论藏者。岂佛灭后一切造论菩萨尽是悬记耶。由斯难故。今助一解以佛所说。虽有论议并属经藏。以十二部俱名经故。菩萨造者。但名为论。或宗彼经。或随解释故。此所摄亦不相违二藏者。此则约人所立也。谓于三藏之中。诠示大乘理行果故。名菩萨藏。诠示小乘理行果故。名声闻藏。故庄严论及摄大乘说。由上下乘差别故。有声闻及菩萨藏。然约人说。人有三乘合分三藏。以缘觉人多不藉教。出无佛世或出佛世。即摄属声闻以四法之中理果同故。由是但立二种藏也。若据教行有别。亦可开为三藏故。普超三昧经及入大乘论说。以约别义开为三藏。今依庄严等论。约于同义。合为二藏。开之与合。各随一意耳。然三藏之中。各具二藏。二藏之内。各有三藏。伹约人约法分此二三。广如圆觉疏所辨。菩萨藏摄者。以是大乘非诠小故。故此所摄。