四库全书 / 易藏 / 易经-49部 /

　　 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。 　　夫天，岂以“刚”故能“健”哉！以“不息”故“健”也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷。强则日长，偷则日消。 　　 　　“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。 　　“终日乾乾”，反复道也。 　　王弼曰：“居上不骄，在下不忧，反复皆道也。” 　　 　　“或跃在渊”，进无咎也；“龙飞在天”，大人造也。 　　“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 　　 　　《文言》曰：“元”者，善之长也，“亨”者，嘉之会也。 　　阴阳合而物生，曰“嘉”。 　　 　　“利”者，义之和也，“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合理；利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。” 　　礼非亨，则偏滞而不合；利非义，则惨洌而不和。 　　 　　初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德隐者也。不易乎世。” 　　王弼曰：“不为世所易。” 　　 　　“不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 　　 　　九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，博德而化。”《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。 　　尧、舜之所不能加，桀、纣之所不能亡，是谓“诚”。凡可以闲而去者，无非“邪”也。邪者尽去，则其不可去者自存矣。是谓“闲邪存其诚”。不然，则言行之信谨，盖未足以化也。 　　 　　九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。” 　　“修辞”者，行之必可言也。修辞而不立诚，虽有业不居矣。 　　 　　“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。” 　　“至之”，为言往也；“终之”，为言止也。“乾”之进退之决在三，故可往而往其几，可止而止其义。 　　 　　“是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 　　 　　九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。” 　　 　　九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。” 　　燥、湿不与水、火期，而水、火即之；龙、虎非有求于风、云，而风、云应之。圣人非有意于物，而物莫不欲见之。 　　 　　“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 　　明龙之在天也。 　　 　　上九曰：“亢龙，有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。” 　　王弼曰：“下无阴也。” 　　 　　“贤人在下位而无辅。” 　　夫贤人者，下之而后为用。 　　 　　“是以动而有悔也”。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。 　　时之所舍，故得安于田。