四库全书 / 易藏 / 易经-49部 /

周易尚氏学 　　 　　序言 　　自序 　　说例 　　总论 　　第一论周易二字本诂 　　第二论周易大义之认识 　　第三论古易之类别 　　第四论周易谁作 　　第五论重卦 　　第六论十翼谁作 　　第七论十翼篇名 　　第八论彖象连经始于何人 　　第九论传易之人 　　第十论消息卦之古 　　第十一论先后天之方位 　　第十二论易理易象失传后之易派 　　上经 　　卷一 乾 　　卷二 坤、屯、蒙、需、讼 　　卷三 师、比、小畜、履 　　卷四 泰、否 　　卷五 同人、大有、谦、豫 　　卷六 随、蛊、临、观、噬嗑、贲 　　卷七 剥、复、无妄、大畜 　　卷八 颐、大过、坎、离 　　下经 　　卷九 咸、恒 　　卷十 遁、大壮、晋、明夷 　　卷十一 家人、睽、蹇、解 　　卷十二 损、益 　　卷十三 夬、姤、萃、升、困、井 　　卷十四 革、鼎、震、艮 　　卷十五 渐、归妹、丰、旅 　　卷十八 巽、兑、涣、节 　　卷十七 中孚、小过、既济、未济 　　卷十八 系辞上传 　　卷十九 系辞下传 　　卷二十 说卦、序卦、杂卦 　　附录 　　左传国语易象释 　　滋溪老人传 　　 　　周易尚氏学序言 　　于省吾 　　易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易?系辞》称庖牺氏（即伏义氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索这一名称，最早见于《左传》、《国语》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏义氏完全无涉，这就未免「数典忘祖」，截断了易卦的来源。（详拙著《伏羲氏与八卦的关系》）原始宗教的八索之占，到了阶级社会的西周就发展为八卦；到了战国时人所作的《易传》，又以卦爻辞为基础，进一步作哲学理论的推阐。《易?系辞传》说：「刚柔相摩，八卦相荡」；「日新之谓盛德，生生之谓易」；「易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适」；「易穷则变，变则通，通则久」。由此可见，作者认为宇宙间的万事万物都处于不断运动、变化和矛盾交互的过程中，诚然具有辩证法的因素。但是，总的说来，还脱离不了否泰、剥复和消息盈虚之说。例如《蛊?彖传》所说的「终则有始」，《系辞传》所说的「原始反终」，仍然是循环论者的论调。 　　 　　左昭二年传叙韩宣子适鲁，「见《易象》与《鲁春秋》」。其称《易》为《易象》，足征《易》之为书是以象为主的。《易?系辞传》也说：「是故易者象也，象也者像也。」因为辞由象生，故《易》无象外之辞。《周易》的每一卦辞和每一爻辞，往往在几句话里有几种不同的内容，假若不依象以释辞，则奇奇怪怪，迷离惝恍，既不知其辞之所本，更不知其义之所由生。但是，《说卦传》所叙的象颇为简略，远远概括不了易卦中各种各样的象。于是主汉易以说象者，对于不解之象，则以「卦变」、「爻变」为释，故尚先生叙清儒解《易》说：「……而以汉人为依归是矣。乃于汉人之曲说，亦靡不依据以为护符。至求象不得，亦使卦再三变以成其象，奉虞氏为不刊法则，而易学遂故步自封矣。」（见《焦氏易诂凡例》）