四库全书 / 易藏 / 术数-146部 /

　　 　　吴园易解卷第七 　　 　　繋辞解上繋辞有三有繋一卦之辞所谓设卦观象繋辞焉而明吉凶是也有繋一爻之辞所谓繋辞焉以断吉凶是故谓之爻是也有繋易之辞所谓上下繋是也葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是统而繋之论其所以然以示天下后世使知其说而考之始于修身终于复命始于参天地而成位终于理天地而成能以此处上则帝王天子之徳也以此处下则元圣素王之道也此先圣所以垂教之极致欤天尊地卑乾坤定矣天尊地卑则乾坤之体可见卑髙以陈贵贱位矣上下既列则贵贱之位可明动静有常刚柔？矣天动地静则刚柔之才可谓方以类聚物以群分吉凶生矣阴阳以辨则异同列异同立则爱恶形同者以类聚而相爱异者以群分而相恶也爱恶相攻吉凶所以生也在天成象在地成形变化见矣阳轻清故升而为象阴重浊故降而为成形形象则山泽通气雷风相博水火不相违此万物所以生而变化所以兆也是故刚柔相摩所以有八卦八卦相荡所以有六十四卦鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此所以有万物干道成男坤道成女此万物所以生生而穷而人事于是乎始也干知大始主通其数父道也君道也坤作成物主成其功母道也臣道也干以易知坤以简能付之六子而已易则易知简则易从易知则有亲故不言而人推高焉易従则有功故不言而人推厚焉有亲则可久物莫离焉有功则可大物所归焉可久则贤人之徳可大则贤人之业所归乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之义也成位者乾坤之徳也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者贤人事也成能者圣人事也此言圣人法乾坤成位之事故称贤人焉易简而天下之理得矣所谓大人举礼乐则天地将为昭焉天下之理得而成位乎其中矣所谓致中和天地位焉万物育焉此章明圣人本阴阳作易以寓吉凶之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以为繋辞之首焉夫易之为书明吉凶而已吉凶之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故学易当自乾坤始然乾坤无形不可亿度观诸天地乃可概见葢干阳物也统天者也坤阴物也统地者也观天尊地畀则乾坤上下之体定矣畀髙以陈则乾坤贵贱之位见矣天动地静则乾坤刚柔之材审矣圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶惟因象设卦故观象繋辞刚柔相推而生变化此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虑之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也昼宜进夜宜退能忧则常得之无虞则常失之矣六爻之动三极之道也囚阴阳之理以寓人事是天地之道而人法之也是故君子所居而安者易之序也大象也所乐而玩者爻之辞也小象也是故君子居则观其象而玩其辞考之于卦动则观其变而玩其占决之于蓍是以自天佑之吉无不利此圣人法六十四卦以修身应物之事故曰君子而已吉则行之凶则道之何不利之有此章明圣人既设卦矣然后观其象而繋之辞以明吉凶以教天下后世使人法之可以无大过是故有大象之辞卦辞是也泰之小往大来吉亨之类是已有小象之辞爻辞是也拔茅彚征吉之类是已二象之辞难不相同皆因刚柔之变而已刚柔相推而变化生变化生则利害形利害形则吉凶着其在人则语黙进退之象故圣人寓以得失悔吝之？焉君子能居而安之乐而玩之因时应变行其吉而违其凶何不利之有彖者言乎象者也爻者言乎变者也于象言象则知爻者小象也于爻言变则知象者大象也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也吉凶悔吝生乎动特有小大耳无咎者善补过也本有过而能补所以免咎是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦位不过六爻卦不过阴阳而吉凶所以不同者惟其卦之义别耳卦名定然后小大可见爻彖可命辨吉凶者存乎辞此彖爻� ��不可穷也非辞则情不可见忧悔吝者存乎介欲无悔吝者当辨之于早也震无咎者存乎悔易之为教莫大于此悔则动而转祸为福矣是故卦有小大辞有险易惟其取象如何耳取象不同言大则易言小则险辞也者各指其所之此无事之时所以当玩其辞然后有事之时能惟变所适此章全明系辞之意学者不可不委曲尽心焉毋以一端而取也易与天地准故能弥纶天地之道此圣人体易以成能之事所谓因阴阳以统天地也仰以观于天文日月是也俯以察于地理山川是也是故知幽明之故观日月之象则天明可知察山川之形则地幽可见原始反终故知死生之说始于震终于艮则始终之说可知始于复而万物生终于剥而万物死则死生之说可知精气为物游魂为变是故知鬼神之情状生生死死往来乎天地之间耳精气之聚而为生散而为死则以鬼神之情亦与人同而已与天地相似故不违观于易而知二者则与天地相似矣故莫之或违知周乎万物而道济天下故不过与天相似则知周乎万物矣故能以其道济天下而莫之或过旁行而不流不过者经也旁行者权也乐天知命故不忧顺天之数故安土敦乎仁故能爱体地之徳故范围天地之化而不过若然者非特不违而已又有以裁成其道曲成万物而不遗非特不过而已又有以辅相其宜通乎昼夜之道而知惟其能裁成辅相故不违消息进退之理此其所以无违过也故神无方而易无体变化不测故曰无方数所不及者体而用之故曰无体一阴一阳之谓道体而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以为体而万物之本也继之者善也功用益显四徳是已成之者性也人皆具惟是君子为能黙而该之仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此易所以不得不兴而圣人所以不得不作也显诸仁藏诸用所以列于卦故曰显所以寓于此故曰藏鼓万物而不与圣人同忧与民同患之道尽矣盛徳大业至矣哉内外兼进之谓富有之谓大业广大悉备之谓日新之谓盛徳万世无之谓生生之谓易变化无穷之谓成象之谓干凡所以造始者皆干之道效法之谓坤凡所以成终者皆坤之道极数知来之谓占通天下之性是也通变之谓事成天下之务事也阴阳不测之谓神凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也圣人体此以治天下则天下治帝王之能事毕矣夫易广矣大矣以言乎逺则不御极乎形气之表以言乎迩则静而正黙而该之以言乎天地之间则备矣所以有广大之号夫干其静也専无所待也其动也直无所屈也是以大生焉无所不覆夫坤其静也翕收敛之谓其动也辟敷施之谓是以广生焉无所不载广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳圣人之徳如此能广大则可以配天地能变通则可以配四时能显晦则可以配日月能易简则可以配乾坤之至徳广大者易之道也变通者易之用也阴阳之义易之行也易简之善易之徳也此皆成位之事子曰易其至矣乎不能以有加矣夫易圣人所以崇徳而广业也圣人体易而法天地之大故徳崇而业广极髙明而道中庸之谓知崇北方之物也礼卑南方之物也崇效天卑法地崇效天故徳言崇卑法地故业言广天地设位而易行乎其中矣由而不知之耳成性存存道义之门惟圣人谓能成其性而存之惟能成性故能存其所存能存其所存故道义之所自出也道天也故徳以之崇义人也故业以之广知夫天之所为则知人之所为至矣故圣人重礼治此章言圣人立爻象之教不可违如此学者当拟之而言议之而动则可以成变化之道无施不可也圣人有以见天下之赜而拟诸其形容八卦是也象其物宜六十四卦是也是故谓之象圣人有以见天下之动而观其？通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻象言其体非极深不足以知之爻言其用非研几不足以知之典礼者治人之具也言天下之至赜而不可恶也故当拟之而后言言天� �之至动而不可乱也故当议之而后动拟之而后言象有定体故言拟议之而后动爻主通变故言议拟议以成其变化神而明之谓鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之道行于妻子则无所往而不行矣子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此所以贵乎拟议五十而学易可以无大过如此同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰此又明言行不必同也惟其当而已矣初六藉用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣此又明慎则寡过之义故曰以约失之者鲜矣劳谦君子有终吉谦之利如此可不务乎子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此又明寡过之义不特以慎为美又以谦为贵亢龙有悔亢之害如此可不戒乎子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也此不谦之咎不出户庭无咎藉用白茅慎以往也不出户庭慎以居也子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也此又明寡过之义不独以谦为贵又当以不密为戒子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也此又明寡过之义当以任重为终故曰仁以为己任不亦重乎知此则可以保天下国家矣圣人虽立象以尽意而意有不可以言尽故繋辞焉以尽其言而言又有不可以穷故卦爻之辞亦举其大略耳触？而长之然后易之道明故圣人举是数爻而广喻之以为教使学者知其？而期于自得也如鸣鹤在阴其子和之象以为中心愿焉而繋辞乃推言行之动天地同人先号咷而后笑象以为中直尔而繋辞乃有出处语黙断金如兰之义故所贵乎触？而长之者如此学易者不可不知也子夏问巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮而子曰绘事后素固已出于诗人之意外矣子夏又云礼后乎又出于仲尼之意外故曰起予者商也始可与言诗已矣葢六经俱然不独诗也而易象尤重此圣人所以至于韦编三絶而不知老之将至也大衍之数五十其用四十有九案朱子语类云自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与佑神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明是朱子之时节次已错今此本天一至十二十字移在第十章首而天数五至而行鬼神也四十四字移在再扐而后挂之下即朱子所见舛误之本也圣人既为卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知来爻有变动学者莫知所适故作为大衍之法质诸神明以求之使天下后世有考焉四时十二月二十四气与闰是为一岁天地之功成而万物之理备矣所以成变化而行鬼神数具此矣而蓍之数适合焉是谓神物故取而用之分而为二以象两阴阳挂一以象三冲气揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂言再扐而后挂则未扐不挂可知言挂而后言揲则挂亦揲可知凡分揲无常数惟意所欲质诸鬼神之义也葢分而为二先揲其左后揲其右皆扐其余数谨其竒耦然后挂而又四揲之观其余以定阴阳焉三者皆竒为老阳皆耦为老阴一竒为少阳一耦为少阴凡三揲而成六爻是四营而成易十有八变而成卦每卦每爻必具三才之义也故曰万物负阴而抱阳冲气以为和此不易之理也后世以三金易之葢得其遗法天数五地数五五位相得而各有合五行之所以 生成也天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也故乾坤之策取焉干之策二百一十有六参天之数坤之策百四十有四两地之数凡三百有六十当期之日乾坤之策乾坤一爻共六十？此一候之数也故三百六十日而七十二候具焉二篇之策万有一千五百二十当万物之数也大衍之数所以五十也是故四营而成易阴阳体也十有八变而成卦阴阳之气全八卦而小成四时具矣引而伸之触类而长之万物之义备矣天下之能事毕矣体常尽交无所不过之谓显道所谓显诸仁神徳行所谓藏诸用是故可与酬酢可与佑神矣所谓鼓万物而不与圣人同忧大衍之数一岁之数也天地之数五行之数也五行运于天地之间五岁而小成故五日为一候三候而为气二气而为月三气而为节二节而为时四时八节十二月二十四气凡七十二候三百六十日而岁功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大衍之数当自五位始所谓五位者有相得之位有相合之位其相得也分而为十日其相合也分而为十二辰故天一与地二相得而为甲乙天三与地四相得而为丙丁天五与地六相得而为戊己天七与地八相得而为庚辛天九与地十相得而为壬癸此属乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土于辰戌丑未而地十成之此属乎地者也天道常动故十曰运乎上地道常静故十二辰定乎下天地相合而后万物生于甲子而终于癸亥凡六十日而一周是谓之策此五日所以为一候而五岁所以为小成故曰天六地五数之常也水木土属乎天地之间天合其生成之数凡六六六三十六故干之策二百一十有六火金属乎地是谓两地合其生成之数凡四四六二十四故坤之？一百四十有四合乾坤之？三百有六十是谓一岁而万物所以终始可见矣变化之所以成鬼神之所以行可知矣子曰知变化之道者其如神之所为乎易有圣人之道四焉济世之具以言者尚其辞谓繋辞以动者尚其变谓爻以制器者尚其象谓卦以卜筮者尚其吉谓大衍是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此此卜筮所以当之参伍以变谓九六错综其数谓六爻通其变遂成天地之文谓八卦极其数遂定天下之象谓六十四卦非天下之至变其孰能与于此此制器所以当之易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此此言动者所以当之夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之至此之谓至变唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至一此之谓至神子曰易有圣人之道四焉者此之谓也此章明易之谓教有圣人之道四焉据上诸事是亦圣人所以应世之迹而已以言者尚其辞以动者尚其变至神之事也以制器者尚其象至变之事也以卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之志遂知来物唯几也故能成天下之务遂成天下之文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通天下之故天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十案汉书律历志引天一至地十二十字与天数五至而行鬼神也四十四字相连则班固时此简犹未错也朱子本义云此简本在第十章之首则已舛误矣此本亦仍错简之旧此重言卦蓍之妙用子曰夫易何为者也夫易开物成务阳以开之阴以成之冒天下之道如斯而已者也不离五行之数是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑万物莫能逃数故也谓明卦爻之辞所以辨吉凶者也是故蓍之徳圆而神蓍之知来故曰圆通变故曰神卦之徳方以知卦有定体故曰方预言祸福故曰知六爻之义易以贡观其动爻以断吉凶圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患既有以藏往又有以洗心退藏待其来则应之� ��以知来知以藏往其孰能兴于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫有以研万物之理然后有以藏往有以穷万物之数然后有以知来可以通天下之志定天下之业？天下之疑使天下万世服从听顺而不知所以然是以谓之神武而不杀者也是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用明于天之道故有以兴神物察于民之故故有以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫齐戒者将与民同患故也神明其徳显仁藏用之谓也蓍卦既设则天下之故无不知虽千万世之后吉凶无不着非神而何是故阖户谓之坤辟户谓之干言万物所以出入也一阖一辟谓之变往来不穷谓之通此论卦之徳言万物所以始终也见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神此论蓍之徳阴阳各二老少各二是故易有太极所谓太初是生两仪一竒一耦两仪生四象此乾坤所以三画而后成卦四象生八卦八方之义所以设八卦定吉凶爱恶自此始吉凶生大业人道自此成是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时是以圣人效之而立卦县象着明莫大乎日月是以圣人象之而立象崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人通而变之使民不倦必得崇髙备物之事探赜棠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎着是故天生神物圣人则之所以有繋辞天地变化圣人效之所以有效天垂象见吉凶圣人象之所以有象河出图洛出书圣人则之所以有卦易有四象所以示也竒耦之画一也八卦二也六十四卦三也三百八十四爻四也繋辞焉所以告也观阴阳之形象而繋卦爻之辞以明吉凶使天下后世或动或静可以免于大过非以告而何定之以吉凶所以断也定之以吉凶吉凶生大业之位所以断也以断天下之疑之谓易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也此章通言立卦之因子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神变而通之者若黄帝尧舜设法立制之谓鼓之舞之者若黄帝尧舜使民由之而不知之谓作易之？至于是而极矣非圣人孰能与此故终之曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信茍不能然欲举而措之天下之民不可得也乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或？乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其？通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行此章统明立象之意 　　 　　 　　吴园易解卷第八 　　 　　繋辞解下八卦成列象在其中矣六十四象皆出于八卦因而重之爻在其中矣三百八十四爻皆出于六位刚柔相推变在其中矣阴阳之象尽于此系辞焉而命之动在其中矣天下之事具于此矣吉凶悔吝者生乎动者也此圣人所以忧患而设教刚柔者立本者也变通者趣时者也立本以守常趣时以适变吉凶者贞胜者也祸福伏守正者胜天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也爻也者效此者也象也者像此者也天地易简自然之理也爻象动乎内吉凶见乎外可不贞乎功业见乎变所谓吉凶生大业举而错之之谓圣人之情见乎辞爱人治物之意天地之大徳曰生圣人继天地而为民之父母如此而已圣人之大宝曰位行道之具何以守位曰仁爱人为本何以聚人曰财养人之具理财正辞禁民为非曰义已养然后可教教之然后可治是以历世圣人所以通变尽神无非生民之道而已古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜地植物也近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情通神明之徳八卦是也类万物之情六十四卦是也作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离葢有中虚之象焉包犠氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益益民莫大于食日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑颐中有物之象神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜而其法成矣刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣乘木之象服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随随物之宜而施之重门击柝以待暴客葢取诸豫思患而豫防之断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震艮为木为石之象木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通变之谓事之谓上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮壮之大者莫大乎宫室之丽古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过丧过乎哀上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者述之之谓故但言后世圣人而已是故易者象也象也者像也此制器者以一取之而其文无不一也彖者材也言其一卦之材爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天下之动而言其吉凶非爻不可阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦两仪为主其徳行何也阳一君而二民君子之道也顺故也阴二君而一民小人之道也逆故也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他人乎易曰公用射隼于高墉之上获之无不利� ��曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可况其下者乎子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于包桑制治于未乱保于未危子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也茍非其人道不虚行小人之不可大受如此子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之？吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日？可识矣君子知？知彰知柔知刚万夫之望非神不足以知几非介不足以？几知而能断惟天下之至圣为能如此子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改则与夫逺祗悔者异矣惟颜子近之兹所以其殆庶几乎天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也一阴一阳之谓道名干以配坤名男以合女天地之义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾坤之道无非致一而已子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所守惟有恒心者能之子曰乾坤其易之门邪万物所由安也干阳物也坤阴物也此况两仪阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合徳故以通神明之徳其称名也杂而不越合徳故其名也杂其体故其义不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽此言爻象也开而当名辨物正言断辞则备矣此言卦辞也其称名也小其取类也大其？逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明得失之报此作易之意也易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎忧天下之忧者能之是故履徳之基也履礼也非礼勿履而为徳之基立矣谦徳之柄也谦则有所持复徳之本也克己为仁之谓恒徳之固也恒久不已故物莫能倾焉损徳之修也逺害故能自修益徳之也善者进之故困徳之辨也不辨辨之井徳之地也性是己巽徳之制也行权故也履和而至故以和行谦尊而光故以制礼复小而辨于物故以自知恒杂而不厌故以一徳损先难而后易故以逺害益长裕而不设故以兴利困穷而通故以寡怨井居其所而迁故以辨义巽称而故以行权履以和行非礼勿履贵和为至谦以制礼称物平施是以尊而光复以自知退藏于密是以能辨于物恒以一徳立不易方是以杂而不厌损以逺害惩忿室欲是以先难后易益以兴利迁善改过是以长裕而不设困以寡怨致命遂志是以困而不穷井以辨义往来井井巽以行权申命行事易之为书也不可逺得失之故为道也屡迁六十四卦三百八十四爻未尝同也变动不居周流六虚天地之间上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此之谓屡迁� �出入以度外内使知惧又明于忧患与故此所以不可逺无有师保如临父母此圣人所以为善教初率其辞而揆其方既有典常虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦已明矣茍非其人道不虚行小人亦不可侥幸易之为书也原始要终以为质也始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何六爻相杂唯其时物也此六爻所以不同其初难知其上易知本末也本明而末得矣先难后之谓初辞拟之卒成之终、初爻为一卦之门戸若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备二与四三与五之谓噫亦要存亡吉凶则居可知矣此圣人所以断吉凶者也知者观其彖辞则思过半矣明一卦之材故也二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜刚克高明柔克之？杂物撰徳辨是与非舍此何以备哉易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁义言之人道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉此易因阴阳以明人事易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪此周易之作所以异于连山归藏也是故其辞危逊而也危者使平易者使倾虽畏勿畏出畏入畏其道甚大百物不废求者皆得焉惧以终始其要无咎此之谓易之道也其为教如此所谓易之道故夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视治乱以自为惧乎是故圣人内研诸心外研诸虑而作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈 　　 　　 　　吴园易解卷第九 　　 　　说卦解昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命圣人作易不起于蓍所谓幽赞于神明而生蓍者敎天下求易之法耳以行易之道于天下后世也既作易而无以行之则夫后世孰从而师乎故既作易之成于是幽赞于神明而生用蓍之法参天两地而数其数五十其用四十有九是也观变于阴阳而立卦十有八变是也发挥于刚柔而生爻引而伸之是也卦爻既明而吉凶之理可见和于道而无乖顺于徳而不逆理于义而不乱以穷理以尽性以至命无入而不自得此所以自天佑之吉无不利昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章所谓性者何也三才之道而已三才之道在天则为阴与阳天统元气故也在地则为柔与刚地统元形故也在人则为仁与义人统元识故也兼三才而两之故易六画而成卦易之成卦兆六而成焉是也六画俱而三才之义在其中矣此之谓将顺之法所谓观变于阴阳而立卦是也然易之道无所不顺也故分阴分阳迭用柔刚故六位而成章阴阳言其体刚柔言其用所谓发挥于刚柔而生爻是也不言人道即因天地以明人事故也将使人明性命之理则如之何明乎三才之道而已天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也天地之定位山泽之通气雷风之相薄水火之不相射者天地定位然后六子得以致其用故也然有所谓八卦相错者言乎其气而已易主定未来之吉凶故曰逆顺也此亦明蓍龟之用雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之天地定位然后六子得致其用故始于天地六子致用而天地收其功故终于乾坤帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮主岁功者天也故独称帝而已此言帝出入之序而非所以论八卦之位也八卦之所以分于四方各有义矣帝未尝出也万物之出帝与之出而不辞万物之入帝与之入而不拒此所以为帝不言天与干而言帝天地者形也乾坤者气也其所以转运升降必有物以主之此所以祀昊天上帝然则所谓出者果何物哉亦气而已万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮万物之所以出入惟从仁而已神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故火水相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也妙万物而为言故收功于无为付之于六子而已天之高地之厚犹自其根本中来况六子乎此六子之所以变化既成万物者各得成之一体故也干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也解阙干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊解阙干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口解阙干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女解阙干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒震为雷为龙为黄为� ��为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为干卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊凡此诸象于卦爻中未尝有所寓焉何也以是知神而明之存乎其人而已其所以为物在实考之欤序卦传解案此下二篇并无解释录经文以存其旧有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必？故受之以？？者？也物之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也右上篇有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉右下篇杂卦传解案此篇全用朱子本义别无解释姑仍其旧干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义屯见而不失其居蒙杂而着屯震遇坎震动故见坎险而不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言？以二言震起也艮止也损益盛� �之始也大畜时也无妄灾也止健者时有适然无妄而灾自外至萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也白受采兑见而巽伏也兑阴外见巽阴内伏随无故也蛊则饬也随前无故蛊后当饬剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也刚柔相遇而刚见掩也咸速也恒久也咸速恒久涣离也节上也解缓也蹇难也暌外也家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也止谓不进大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也既明且动其故多矣离上而坎下也火炎上水润下小畜寡也履不处也不处行进之义需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义 　　 　　 　　●附录 　　序论一生生不穷故谓之易有太易有太初有太始有太素葢太易者未见气太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离曰浑沦视之不可见听之不可闻循之不可得故曰易序论二圣人取夫阴阳变化之理而寓之卦以着吉凶悔吝利害成败之说虽非道之妙而所以微显阐幽为敎之法舍是则亦不可得而见矣故曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣此言阴阳之理待易而后明易亦待阴阳而后显也君子所以修身为家为国为天下得是而穷之知夫变化之所自然后趣时乘理应对酬酢无所凝滞人茍不明乎此是未免乎胶柱调瑟刻舟求剑之比也易之为名为义可不察哉序论三为天下国家与夫修身皆人事也其吉凶悔吝利害成败何与乎阴阳之说而圣人取是以明之何也曰修身也齐家也治国也平天下也其事不一其时不齐所谓吉凶悔吝利害成败不可以偏举而又不可以概论则将示训于天下备垂敎于后世无定法而可乎虽不可无定法而万事万物之变今昔异宜一日万？祸福伏又不可以言尽此圣人所以体夫天地万物之象推刚柔变化之说而寓其意于爻以示吉凶悔吝利害成败之大法使天下后世可考焉中才学之可以守身可以有家可以持国可以保天下智者引而伸之触类而长之天下之能事毕矣故曰易者象也象也者像此者也又曰书不尽言言不尽意然则圣人之意不可见乎曰圣人立象以尽意而终之以变而通之以尽利鼔之舞之以尽神此易之为道所以唯变所适而异乎诗书礼乐不可为典要非中人以上焉足以与此呜呼学易而不知通变之义不尽鼔舞之能是所谓胶柱而调瑟刻舟而求剑岂知夫易之所以为易者哉故曰易穷则变变则通通则久此黄帝尧舜所以通其变使民不倦神而化之使民宜之者也三代之书或曰连山或曰归藏或曰周易而易之名莫之或改岂非变通之义不可易欤由是观之易之为敎也象而已矣而所以为敎在意不在象舍象则无以见意此八卦所以为易之本而三代同之也昔虞翻好易遇饮三之梦而不得其说猥曰易道在天三爻足之矣岂真知易者哉管公明有云善易者不论易可谓知言矣惜乎其效止于占相而未能闳圣人之阃奥是以君子不多焉序论四易者象也则无适而非象今独以八卦为易之本岂非天下之象备于此欤曰然易不云乎八卦成列象在其中矣然则易之象八卦而已而曰易有四象所以示也何曰此先儒所以纷纷而莫之或一也考诸圣人之辞而观其立言之序其得失可见矣其曰易有四象所以示也继之繋辞焉所以告也则所谓四象者卦爻之谓尔果以为卦爻则非生八卦之四象可知矣非生八卦之四象则非金木水火与七九六八之数又可知矣既曰易有四象则易中之象焉果易中之象则非蓍龟河图之？可知矣有四象然后繋辞焉以告则非所谓得失忧虞进退昼夜之象又可知矣然则果何为而四耶曰亦索诸卦爻而已竒耦之画一也八卦二也六十四卦三也三百八十四爻四也有竒耦之画然后八卦成八卦成然后六十四卦立六十四卦立然后三百八十四爻显易之象于是乎备矣竒耦者阴阳之象也八卦者天地雷风水火山泽之象也六十四卦者天下至赜之象也三百八十四爻者天下至动之象也阴阳之变而至于天下之至动则所谓为天下国家与夫修身吉凶悔吝成败利害之理具矣圣人之意于是尽矣易之为敎于是宜矣故曰易有四象所以示也不其然乎然则圣人以此继夫天生神物与夫河图洛书之后岂无意耶曰恶得无意此意所以明作易取象垂敎之所由也岂茍然哉葢生覆者天之职形载者地之职敎化者圣人之职万物失其理则天地之过也万民失其性则谁之过欤故圣人效天地变化而欲作为书以示敎以为言不切则不能动人故又取则蓍龟而告人以吉凶祸福之理然言不能尽意也故又法天之垂象使其如日月星辰烂� ��人皆观而自得焉然天下之象众矣悉备之则不胜其烦而特言之则又恐不足以尽意故又法河图洛书之文而画卦于是四象立而吉凶之理着矣四象者所以法图书之文而象日月之着也繋辞焉所以则神物之告人也定吉凶所以效天地之变化既成万物也故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业所谓大业者是圣人变通鼔舞以尽易之妙效天地变化之极致也故曰法象莫大乎天地变通莫大乎四时垂象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立用成器以为天下利莫大乎人探赜索钩深致逺莫大乎蓍龟此言圣人据崇高之势而能法象则效成器致用利天下以尽变通鼔舞之事业也若伏羲神农黄帝尧舜则取诸离下结绳而为纲罟之类作为耒耜衣裳舟楫弓矢臼杵之器虽然茍有其位而无其徳虽欲有为不能也茍有其徳而无其位虽欲有为不可也故古之帝王多矣而能通其变神而化之者几何耶仲尼以大圣之才不得绍三王之业也然圣人之心曷尝一日而忘天下哉故历聘七十二君无所用老矣退而修易作繋辞焉然后易道彰明无余藴矣此其功所以与伏羲文王同而其泽百世不斩也是以言崇高富贵必继之以圣人而论蓍龟之功独在圣人之后也然则不及图书何耶曰首言两仪生四象四象生八卦则图书之功见矣此圣人立言之深？不可不考也序论五两仪生四象四象生八卦而图书之功着则八卦果图书之成法而四象果金木水火与六七八九之数欤曰若是则伏羲不足谓之圣而五行先于天地也葢伏羲之作易也深探阴阳之本而究太极两仪四象之？矣而未得所以显之之方俯仰以观逺近以取尽类天下之象矣而未得所以类之之体于是则图书之文有竒耦相生之义而作画卦之法焉然后神明之徳可以通而万物之情有以类故曰河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也言揆其大法以为卦爻云尔所谓金木水火之象与夫六九七八之数皆后儒之妄也然则所谓两仪四象果何物耶曰易变为一是谓太极此道之所以包括天地五行之枢要而气之母也一气初判阴阳始分轻清者上浮重浊者下聚故谓之二气二气不交变化不成一腾一降或左或右更进迭退斯有老少故谓之象仪者阴阳之体而象者阴阳之用也此天地五行所资以生化万物而不穷者也是谓神明之徳此八卦之所由别也然两仪四象其数六矣而卦八皆成于三者何也岂非所谓三极之象欤曰易固备三才之道矣然方画卦之始取则于阴阳之道未兴也及夫三画既列然后人道存乎其中尔取则于阴阳而独以三何也曰经不云乎阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦葢阴阳不并立刚柔不并行独立亦不能以自生独行亦不能以自成是故二仪以为主四象以为辅合而为乾坤布而为六子干也者纯乎阳者也坤也者纯乎阴者也阳用事则为艮为震为坎阴用事则为巽为离为兑此干坎艮震所以处乎东北也而坤兑巽离所以处乎东南也各从其类也然则八卦皆始于一立于两而成于三此三才之象所以形乎圣人必言于重卦后者葢易至于重卦而后人道见故也虽至于重卦而后人道见然三画之中三才之道已具矣何则两仪者阴阳之合而四象者阴阳之分也自形名以观之阴阳之分不同自太极以观之则阴阳又合有冲气是故少阳者阴中之阳也老阳者阳中之阳也少阴者阳中之阴也老阴者阴中之阴也而所谓两仪阴阳之冲气也惟冲气然后可以生万物此八卦所以两仪为主而四象辅之而已犹人也干道成男坤道成女然皆负阴而抱阳冲气以为和由是观之所谓卦皆具三才之道岂不然乎至于重卦然后两仪四象之体全而所谓阴阳也刚柔也仁义也随所取而自足夫是之谓三才之道备呜呼冲气者天地五行之本欤万物之祖欤此三才所以谓之三极而太极所以为三才之主也杂说开物成务冒天下之道如此而已何� �也言易之所、以开物成务冒天下之道以天地之道而已易无体故也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑何则万物皆不离乎数故也蓍之徳圆而神知来也卦之徳方以知藏往也圣人以卦藏往预言天下之吉凶以蓍知来以开天下之惑其开天下之惑如何亦以六爻之辞而已圣人以此洗心退藏待其来而应之而已其孰能与于此古之聪明睿知神武而不杀者何也非聪明睿知固不足以藏往而知来是通天下之志定天下之业断天下之疑天下服从而听顺之不知所以然是以谓之神武也是以明于天之道察于民之故是兴神物以前民用夫惟有聪明睿知之才神武之徳是以明于天之道察于民之故而且以蓍预言而以前民用也葢不明于天道则不知蓍之可用不察于民之故则不知蓍之不可不用兴神物前民用则圣人虽不出户庭知天下之利害矣虽千万世之后圣人不作民亦有所考矣故曰圣人以此齐戒而为后世法夫阖户谓之坤辟户谓之干至民咸用之谓之神何谓也此言六十四卦所以与民同患而民由之而不知者也其本皆出于乾坤而已是故易有太极是生两仪何谓也此言六十四卦所以生生之本也是故法象莫大乎天地此所以数也变通莫大乎四时此所以象也所谓天地变化圣人则之也垂象着明莫大乎日月此八卦之所象也故曰天垂象见吉凶圣人象之崇高莫大乎圣人此惟圣人有处崇高之势然后为此利天下事也莫大乎此兴功以利民用也故曰河图洛书圣人则之泰论论曰易本为乾坤而六十四卦惟泰为君臣道合此古人所以谓之千载一时而治世不数得也葢有君而无臣有臣而无君或有君臣而其志不相同或志虽同而施为不合于天道皆不足致天下于太平此唐虞三代之盛所以后世不可跂及者也何则观夫卦象爻彖之辞而其说可知夫圣人所以为敎之意亦可见矣其在卦曰小往大来吉亨其在彖曰君子道长小人道消也其在象曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民其在九二曰包荒用凭河不遐遗朋亡得尚于中行其在六五曰中以行愿此其大略前圣后圣互相发明以为万世君臣之戒庙堂之上不能鉴此以为治而欲反天下于否塞措天下于泰和者未之有也其要乃在乎皇极而已矣请先明泰之说然后论人事以合之老子曰道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和葢独阴不生独阳不成阴阳合而后万物得此天地交所以为泰其在四时则春是已圣人观乎此是以执其两端而用其中于民刚不过猛柔不过寛喜不过予怒不过夺施为注措以至一谈一笑无不循大中之道而以偏党已甚为戒是以天下和平灾害不生祸乱不作五刑不用兵革不试方其时也天不爱其地道不爱其宝人不爱其情甘露降醴泉涌山出器车河出马图凤凰麒麟在郊薮何哉本于人和而已葢政和则人和人和则气和气和则形和形和则声和声和则发于言动兴于嗟叹形于歌诗见于鼔舞无非政和也是以能感格天地之和气此之谓裁成天地之道辅相天地之宜以左右民夫是之谓小往大来不然此其施为亦少贬矣君子小人可不辨乎夫君子小人之所以为异正在夫中不中之间而已矣是以皇建其有极则能敛时五福用敷锡厥庶民而小人反是则六极从之而天下受其殃矣故庶征曰五者来备各以其叙庶草繁庑一极备凶一极无凶五者来备非中和之谓欤一极备一极无非过不及之谓欤由是观之则六五之君非中以行愿不能以祉元吉九二之臣非包荒用凭河不遐遗朋亡不足以尚于中行何则人主之道不可以自为也择一相而已得一相而谦虚退听礼貌而体下之委任而责成功一相不能独治也择百官而任用授之以政而已其所与共政者皆贤则政日治其所用或一不肖则政日乱此统百官均四海所以责之冢宰而一相之职莫大于进贤退不肖也自非虚其心平其意扩其度大其志本之以忠恕而无 作好恶于其间又安能包荒用凭河不遐遗朋亡耶不能如是则所进者未必皆贤则所谓贤者有不进所退者未必皆不肖则所谓不肖者有未退夫如是故谠言正论不闻而阿谀顺？是信则举措施设安能合于大中之道耶故所因者或非善所革者或非恶利者或损之害者或益之如是而欲感人心而天下和平莫可得也此愁怨之所以日深而水旱疾疠之所以不息此不肖之所由致也是以古之建官尊者谓之公谓之孤而其职则曰论道经燮理阴阳寅亮天地所谓论道者非是之谓极耶故曰致中和天地位焉万物育焉治至于此则君享其功臣获其报民受其利社稷日安家益固此之谓天下盛福岂不伟欤故先圣赞之曰包荒得尚于中行以光大也此与诗南山有台嘉乐得贤之诗言家之光同意然则圣人之敎岂不了然明白欤而后世一切欲徇一己之私不恤天下之公道而欲驯致于泰其可得欤夫以圣贤相遇秉持中道犹有无平不陂城复于隍之戒况不恤天下之公道而欲常保其福禄不可得也呜呼制治于未乱保于未危周公于制礼作乐之后由敕在位之臣曰以公灭私民其允懐盖圣人之意深矣故曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜此之不恤而区区唐虞是袭此古人之所以有天下事不如意者十常八九之叹非大人孰能膺千载之运乎