四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

准斋杂说宋吴如愚 　　 　　 　　钦定四库全书 　　 　　子部一 　　 　　凖斋杂说二卷 　　 　　儒家类 　　 　　提要 　　 　　臣等谨案凖斋杂说二卷宋吴如愚撰如愚字子发钱塘人少以父任补承信郎监福州连江商税再调常熟解职归嘉熈二年以丞相乔行简奏荐换授承信郎差充秘阁校勘三疏辞免特转秉义郎与祠其仕履见于馆阁续録及赵希弁读书附志而宋史不为立传故行实不槩见今考徐元杰楳埜集有所作如愚行状胪载事迹极详大畧言如愚孝友忠恕安贫乐道理明行修凡所著述于学问自得甚深别有易诗书说大学中庸论孟及阴符经解诸种并佚不传此书亦久无行世之本独散见永乐大典中者尚得四十余篇大抵皆研究理学之文元杰又称如愚早年留心清净之教凡三四年既而幡然尽弃所学刻意讲道是如愚学术其初亦稍涉于禅悦其解大学格物以正为训明王守仁传习録所谓格物如孟子格君心之格其说实创于如愚似欲毅然独行一家之言者然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理行乎万世者皆实用惟尽心知性则实理融而实用贯其用功致力实以体用兼备为主而不坠于虚无故扵剖晰义理如天理人欲之辨三畏四力之论无不发挥深至扵宋末诸儒中所造较为平实元杰又言永嘉陈昉亲炙不倦得所著述退輙録之刻为一编临川罗愚复刋于广右漕台所传益广盖是编即昉所辑久经刋布在当时甚重其书今检行状载如愚别有践形践迹诸说已不在永乐大典中则所録亦不免阙佚然崖畧具存谨编次成帙厘为二卷犹可考见其槩焉 　　 　　乾隆四十六年九月恭校上 　　 　　总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅 　　 　　总校官臣陆费墀 　　 　　●钦定四库全书 　　 　　准斋杂说卷上 　　 　　（宋）吴如愚撰 　　 　　○致知格物说 　　 　　致知者期造乎知之极地也致知之方不出于格物欲明格物之旨当明格字之训格之为义不一或以为至书言归格于艺祖之格是也或以为来书言格尔众庶之格是也或以为法礼言言有物而行有格之格是也或以为感书言格于皇天之格是也或以为斗史言手格猛兽之格是也凡是数义皆不可以训此惟孟子言大人格君心之非以正为训于义近之即所训字详其句义则可见矣若曰致知在至物物至而后知至不可也致知在来物物来而后知至亦不可也以至曰法曰感曰斗逐句取义皆不可也惟有正字谓致知在正物物正而后知至其于句义诚通所以孟子论大人之格君终之以一正君而国定是以正训格也然此不言正物而言格物者葢欲学者于物交物之际用其力焉故谓之格物物格则正不格则不正孟子言耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣引之则大者不立而小者夺之此心无自而明安能致其知乎是知物交物而不为所引者是所谓格物者也且以目之于色耳之于声言之目物也色亦物也以目视色物交物也目不为色所引则物格矣物格则所视者明不惟目正而色亦正耳物也声亦物也以耳听声物交物也耳不为声所引则物格矣物格则所聴者聦不惟耳正而声亦正此所以不言正物而言格物格字所训至于晋时其义尚明如称陆抗不以名位格物犹有见于此也诗曰天生烝民有物有则是之所谓物者在我者也在我者不容不交于物有则存焉目之视色耳之聴声是也使目而不视耳而不聴则目自目色自色耳自耳声自声何格之有乐记曰感于物而动性之欲也是之所谓物者在外者也在外者不能不交于我其交于我也欲斯形焉若以在外之物皆为私欲一切絶去不惟百物皆废而吾之一身亦无所施其用又何格之有是知所谓格物之物指两物相交而言惟其引之则蔽所以贵乎格也乐记又曰物至知知然后好恶形焉于此而不知格则好恶无节于内知诱于外天理灭矣是焉得为知乎此致知所以在乎格物也易之艮止也彖明止义有曰上下敌应不相与也知上下敌应不相与之为止则知物交物而不为所引其为格物也明矣葢不为物引则止即格物之义也所以大学推明止义为尤详夫子告颜子以克己之目自非礼勿视至非礼勿动是亦诲之以知止之方也书言安汝止钦厥止无非格物之功用然则欲致其知者可不以格物为先务乎 　　 　　○穷理格物说 　　 　　格物二字先儒以穷理言学者以穷理会但知今日穷一理明日穷一理而不知理若何而穷物若何而格知若何而可致哉当知物物有理是固然也然格字本不训穷物字本不训理而先儒乃以穷理说格物者岂非以理不穷则物不可格必穷物之理而后可以知之必知物之理而后可以格之与葢尝即大学之言而明之穷理一说谓可以格物于义固无碍也谓即为格物于义则不通焉今观大学之论格物必先言物有本末事有终始知所先后则近道矣是即先穷理之旨也不先穷理则物之本末事之终始莫知其所先后何由近道道既不可近安能格物哉惟其先穷理而物斯可以格故知所先后之知当在格物之先是知虽在格物之先谓之知可也谓为知之至则未可也欲其知之至非致知不可致知者极其知之所至也欲极其知之所至舍格物何以哉此所以曰致知在格物也格字之义固尝以曰至曰来曰法曰感曰斗详明其训皆有不通惟书言格其非心以正为训而孟子论大人格君心之非亦以正训格故有取焉然不言正物而言格物者葢物格则正不格则不正因取孟子所论耳目之官眀之谓物交物而不为所引是为格物其义非不昭然而或者犹以穷理之说为疑今更即孔子所以告颜子者明之夫非礼勿视非礼勿聴是虽克己之目也然以耳目之于声色论则即格物之方也目交于色惟礼是视而非礼则勿视耳交于声惟礼是聴而非礼则勿聴岂非格物之方乎在己言之则谓之克己在物言之则谓之格物克己则物斯格矣能格物则已斯克矣颜子其殆庶几者也理既内明其于克己礼与非礼固不待穷理而知若夫后世学者将以格物礼与非礼茍不以穷理为先则于物之本末事之终始何自知之是必味大学知所先后之旨先穷其理孰为礼之当视当聴者孰为非礼之不当视不当聴者穷理如是而知之审矣夫然后于物交物之际用其力焉礼所当视当聴者则视之聴之礼所不当视不当聴者则勿视勿聴以己言之即克义也以物言之即格义也格物如是则目不为色所引而所视者无非正色耳不为声所引而所聴者无非正声自然非礼声色不入耳目夫如是则物格矣物既格则先来穷理所谓知所先后之知斯为至矣知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐国治天下平之效于斯着矣茍其不然虽知穷理于其先既知礼之所当视当聴者矣又知非礼之所不当视不当聴者矣至于物交物之际乃不能用其力卒如孟子之言为物所引遇非礼之色交于目不能勿视遇非礼之声交于耳不能勿聴岂所谓格物者哉格物之功既不加耳目为声色所引必不能正其视聴欲其物格也难矣物不格则先来穷理所谓知所先后之知又安能极其至也知不至则意不诚意不诚则心不正心不正则身不修而齐家治国平天下之本于斯乱矣此致知在格物物格而后知至所以为大学之至要也知之非艰行之惟艰穷理所以知之也物格所以行之也茍知于其始而不能允蹈于终以极其知之所至岂所谓知至至之知终终之者哉其于大学之道欲其有所得也难矣昨于格物之义解之不为不详学者犹不明穷理之义兹故复为之说而摭前贤之所以论格物者终之汉末和洽有言俭素过中自以处身则可以此格物所失或多邴原性刚直清议以格物晋书之称陆抗谓不以名位格物本朝曽南丰之论房杜谓不以己长格物明道先生答或人御吏之问谓正己以格物详其辞意皆不以穷理为训即此五说参之则知穷理之说乃物有本末事有终始知所先后则近道矣之旨但可以明格物之因不可以训格物之义若以穷理训格物谓格物即穷理则于义诚有未尽此学者所以不能无疑也与 　　 　　○退而省其私说 　　 　　子与回言谓其终日不违如愚所谓不违者非谓不违夫子之言也谓回之侍夫子其心终日不违于仁尔惟其不违于仁所以如愚而实非愚也退而省其私私者非谓燕居也若以燕居言何省之云乎葢众人所共者为公一人所独者为私颜子之工夫心斋也众人所不可得而知不可得而见者也是之所谓私夫子因其退也省其谨独工夫知其有所开明故曰亦足以发既足以发则回之不愚可知矣 　　 　　○仁者寿说 　　 　　圣人之论仁者寿必先以乐山与静言者何哉葢体性不动生物无穷惟山为然仁者实如之仁者安仁者也故首以乐山言次之以静终之以寿也惟其仁者寿所以诗人之论寿必以南山喻四方皆山也何独取乎南当知南山乃二气厚盛之地松栢之所由茂者也即南山之喻而推之则知仁者之寿也固宜或者徒见乎颜跖之仁否不同而其数乃大相反遂于仁者寿之一言不能无疑殊不知寿之在人其名虽一而人之言寿主义或殊书言五福一曰寿是之所谓寿者主于人命言也诗言乐只君子万寿无疆是之所谓寿者主于君徳言也中庸言有大徳者必得其寿是之所谓寿者主于子孙言也无非言寿也而义之不同如此然则圣人以仁而论寿果何所主而言哉尧仁如天而万世如见性仁故也当知圣人所谓仁者寿主性而言耳大哉干元天之仁也天惟有是仁所以健而不息至哉坤元地之仁也地惟有是仁所以徳合无疆天地悠久而人与之并立而为三才者天地之性人为贵也人人有是性有是仁而不知在己有天然之寿者昧乎人生而静之理也人生而静天之性也惟仁者能安之扬子云论人之寿有所谓物以其性人以其仁其言葢有见于此彼庄子之论长生有取于无摇尔精无劳尔形是亦知以静为寿也然其立言之义主于身而不主于性若近于修养引年之说又岂若圣人之论寿一本于成性存存者乎是理也文中子亦知之其论仁者寿一言以蔽之曰其忘我之所为乎忘我之所为则性安于静矣人惟安于性之静而不为物所迁则知在我有生生不穷之理未尝与天地不相似也斯其所以为仁者之寿欤 　　 　　○岁寒然后知松栢之后凋说 　　 　　夫子尝曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉夫四时之行天也而夫子独取岁寒言百物之生天也而夫子独取松栢何与当知岁寒者冬之将终春之将始乃艮之所以成终成始者也松栢者千岁之姿百木之长乃艮之所谓为坚多节者也以艮之时言之朔风凛烈阴气严凝霜増肃杀之威雪重冱寒之冻所谓岁寒时也于斯时也非松栢不能全其操此夫子所以有取焉尔以艮之木言之盘根固地劲节参天气隆东北之方质有庚金之性所谓松栢木也惟斯木也非岁寒不足见其刚此夫子所以有取焉尔或者曰当饯腊宾春之际有氷清玉洁之容梅非不耐岁寒也何独取乎松栢曰梅之于岁寒也止能耐于一时不能耐于春夏是何足与松栢比也或者又曰在四时长青不改柯易叶竹非不耐岁寒也何独取乎松栢曰竹之于岁寒也止能耐于十数年之间不能耐于千百年之久是何足与松栢比也所以夫子有言受命于地惟松栢独也在冬夏青青则知孤生劲特信有本而然哉虽然论语一书其所记载非仁则义也非孝则忠也而夫子于此惟以松栢言是果何义也岁不寒无以知松栢事不难无以知君子穷而益坚老而益壮遇难而能正其志虽困不失其所亨纵至晩年尤全晩节后雕之义是之取尔然则学者闻夫子之所言欲确乎其所守果何道而能之亦不过曰尽艮之所以成始成终者耳全艮之所谓为坚多节者耳艮之取喻或为门阙或为阍寺明其有所守也艮之有守止其所也人能止其所而思不出其位则所守始终不渝斯无愧于后雕之训苟惟时行不行时止不止乖其成始成终之大义失其为坚多节之本性则如蒲栁之质耳圣门何取焉是知逰圣人之门有愿学之志者必能体兼山之象于止而知所止则其为学之效斯如松栢之茂日新而又新矣