四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

《四库全书　刘子遗书》　　（明）刘宗周撰 　　钦定四库全书 　　子部一 　　刘子遗书 　　儒家类 　　提要 　　臣等谨案刘子遗书四卷明刘宗周撰宗周有周易古文抄已着録是编凡圣学宗要一卷载周子太极图说张子东铭西铭程子识仁说定性书朱子中和说王守仁良知问答等篇各为注释盖本其友人刘去非宋学宗源一书而增益之加以诠解改为今名学言三卷则宗周讲学语録其门人姜希辙所刻宗周生于山阴守其乡先生之传故讲学大旨多渊源于王守仁盖目染耳濡其来有渐然明以来讲姚江之学者如王畿周汝登陶望龄陶奭龄诸人大抵髙明之过纯入禅机奭龄讲学白马山至全以佛氏因果为说去守仁本旨益逺宗周独深鉴狂禅之弊筑证人书院集同志讲肄务以诚意为主而归功于慎独其临没时犹语门人曰为学之要一诚尽之而主敬其功也云云盖为良知末流深砭痼疾故其生平造诣能尽得王学所长而去其所短卒之大节炳然始终无玷为一代人伦之表虽祖紫阳而攻金溪者亦不能以门戸之殊并诋宗周也知儒者立身之本末惟其人不惟其言矣 　　乾隆四十六年八月恭校上 　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅 　　总校官（臣）陆费墀 　　●钦定四库全书 　　刘子遗书卷一 　　（明）刘宗周撰 　　○圣学宗要 　　孔孟既没越千余载有宋诸大儒起而承之使孔孟之道焕然复明于世厥功伟焉三百余年而得阳眀子其杰者也夫周子其再生之仲尼乎明道不让颜子横渠紫阳亦曽思之亚而阳明见力直追孟子自有天地以来前有五子后有五子斯道可谓不孤顾后五子书浩繁学者多不能尽读即读之而于分合异同之故亦往往囿于所见几如泛溟渤之舟茫然四骛莫得其归终亦沦胥以溺而已呜呼后世无知读五子书者而五子道晦五子之道晦而孔孟之道亦晦其所闗于斯文之废兴岂浅鲜哉宗周非能读五子书者也偶友人刘去非示我以太极图说西铭定性书已发未发说题之曰宋学宗源輙洒然有当于心爰益以识仁东铭及已发未发全书又合之阳明子之与程朱相发眀者二则改题曰圣学宗要盖亦窃取去非之意云耳由今读其言如草蛇灰线一脉相引不可得而乱敢谓千古宗传在是即数子之书不尽于是而数子之学已尽于是矣昔朱子解太极晚年方出示人而程门髙弟相从半载方得西铭看古人不轻易读书如此今一旦尽与拈出得无失之草草否读者知之时崇祯甲戌夏日刘宗周书 　　○圣学宗要 　　濓溪周子 　　太极图（图畧） 　　图说周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知生死之说大哉易也斯其至矣 　　一阴一阳之谓道即太极也天地之间一气而已非有理而后有气乃气立而理因之寓也就形下之中而指其形而上者不得不推高一层以立至尊之位故谓之太极而实本无太极之可言所谓无极而太极也使实有是太极之理为此气从出之母则亦一物而已又何以生生不息妙万物而无穷乎今曰理本无形故谓之无极无乃转落注脚太极之妙生生不息而已矣生阳生阴而生水火木金土而生万物皆一气自然之变化而合之只是一个生意此造化之藴也唯人得之以为人则太极为灵秀之锺而一阴一阳分见于形神之际由是殽之为五性而感应之涂出善恶之介分人事之所以万有不齐也惟圣人深悟无极之理而得其所为静者主乃在中正仁义之间循理为静是也天地此太极圣人此太极彼此不相假而若合符节故曰合徳若必捐天地之所有而畀之于物又独锺畀之于人则天地岂若是之劳也哉自无极说到万物上天地之始终也自万物返到无极上圣人之终而始也始终之说即生死之说而开辟浑沌七尺之去留不与焉知乎此者可与语道矣主静要矣致知亟焉○愚按太极图说其要归之知生死何以故此佛氏所谓第一大事因縁也但佛氏向父母未生前讨分暁吾儒则向天地未生前讨分暁比佛氏因縁殊大佛氏讨过分暁便以无生为了义吾儒讨过分暁便以生生不穷为了义以无生为了义只了得一生以生生而不穷为了义并天地万物一齐俱了其为大小之分更自天渊夫佛氏之生死本小而看得以为极大便是难了处吾儒直作等闲看过生顺没宁而已周子此言殆亦有为而发与 　　横渠张子 　　西铭 　　张子曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合徳贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖徳害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也知化则善述其事穷神则善继其志不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人之锡类不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也存吾顺事没吾宁也 　　此篇旧名订顽程子谓起争端故易之订顽云者医书以手足痿痹为不仁视人之但知有已而不知有人其病亦犹是则此篇乃求仁之学也仁者以天地万物为一体真如一头两足合之百体然盖原其付畀之物吾体吾性即是天地吾胞吾与本同父母而君相任家督之责圣贤表合徳之选皆吾一体中人也然则当是时而茍有一夫之不得其所其能自己于一体之痛乎于时保之畏天以保国也乐且不忧乐天以保天下也反是而违天则自贼其仁甚焉济恶亦天之戮民而已然则君子宜何如以求其所为一体之脉而通之于民物乎必也反求诸身即天地之所以与我者一一而践之践之心即是穷神践之事即是知化而工夫则在不愧屋漏始于是有存养之功焉继之有省察之要焉进之有推己及人以及天下万世者焉天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉如是而已矣庶几以之称天地之肖子不虚耳若夫所遇之穷通顺逆君子有弗暇问者功足以格天地赞化育尚矣其或际之屯亦无所逃焉道足以守身而令终幸也其或濒之辱亦惟所命焉凡以善承天心之仁爱而生死两无所憾焉斯已矣此之谓立命之学至此而君子真能通天地万物以为一体矣此求仁之极则也歴引崇伯子以下言之皆以孝子例仁人云眀道先生云订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完备乃仁之体也愚按终篇之意本体工夫都无漏义读者知之○谨按此篇之意大抵从周先生图说来但周先生自先天说起由造化而人事其义精此篇从后天说起由本体而工夫其事实至西铭之所谓仁即图说之所谓极西铭之所谓屋漏即图说所谓主静立极之地与 　　东铭【原名砭愚】 　　张子曰戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四肢谓非己心不明也欲人无已疑不能也过言非心也过动非诚也失于声谬迷其四体谓已当然自诬也欲他人已从诬人也或者谓出于心者归咎为己戏失于心者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不智孰甚焉 　　此张子精言心学也戏言戏动人以为非心而不知其出于心思与谋心之本乎人者也过言过动人以为是心而不知其非心诚者心之本乎天者也心之本乎人者当如何以省察之而其本乎天者当如何以克治之则学问之能事毕矣今也指其本乎心者曰吾戏耳而不知戒又指其不本乎心者曰是亦吾心也而不知咎则戏而不已必长其傲过而不已必遂其非适以自欺其本心之眀不智孰甚焉夫学因眀至诚而已矣然则西铭之道天道也东铭其尽人者与 　　眀道程子