四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　 　　“日月得天”，得自然之理也，非苍苍之形也。 　　 　　闰余生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔。 　　 　　阳之德主于遂，阴之德主于闭。 　　 　　阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气噎霾；阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。 　　 　　天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。 　　 　　雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！ 　　 　　火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷，神与形、天与地之道与！ 　　 　　“木曰曲直”，能既曲而反申也；“金曰从革”，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。 　　 　　水者，阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。 　　 　　阳陷于阴为水，附于阴为火。 　　 　　 　　●正蒙　天道篇第三 　　 　　天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！ 　　 　　天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。 　　 　　上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之应。 　　 　　天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！“成变化，行鬼神，成行阴阳之气而已矣。”韩本有此一段。 　　 　　天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。 　　 　　天之不测谓神，神而有常谓天。 　　 　　运于无形之谓道，形而下者不足以言之。 　　 　　“鼓万物而不与圣人同忧”，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。 　　 　　“不见而章”，已诚而明也；“不动而变”，神而化也；“无为而成”，为物不贰也。 　　 　　已诚而明，故能“不见而章，不动而变，无为而成”。 　　 　　“富有”，广大不御之盛与！“日新”，悠久无疆之道与！ 　　 　　天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主于民心而已焉。 　　 　　“化而裁之存乎变”，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。