四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　召公之戒成王曰，宅新邑，肆惟王其疾敬德。疾之为言，遄之谓也。故曰，鸡鸣而起，孳孳为善。 　　上九弗损益之 　　有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也，所谓弗损益之者也。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。诗曰，奏格无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺，所谓弗损益之者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。【钱氏曰】惠而不费，则其惠可久，其惠亦可大。故曰弗损益之，大得志也。 　　不用为依迁国 　　在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁于鄀是也。皆中行告公之益也。 　　姤 　　天下之生久矣，一治一乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人，于是删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，盛矣。而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人，而三君八俊八顾八及八厨为之称首，马郑服何之注，经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。【原注】胡三省曰，道家虽宗老子，而西汉以前未尝以道士自名，至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰，系于金柅，柔道牵也。呜呼，岂独君子小人之辨而已乎。【汝成案】姤，遇也。不期而会曰遇。初阳曰复，意中之望也。初阴曰姤，意外之变也。阳四始曰大壮，阴一已曰女壮，其词危矣。 　　包无鱼 　　国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰，鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴，类民之象也。逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，乌乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。 　　以杞包瓜 　　【汝成案】瓜者外延云云，司马彪续汉书五行志文。今曰刘昭，当是续汉二字之误。 　　刘昭五行志曰，瓜者外延，离本而实，女子外属之象。一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上五，以阳刚居尊，如树杞然，【原注】诗南山有杞陆玑曰，杞，山材也，其树如樗。左传所谓杞梓皮革。使之无所缘而上，故曰以杞包瓜。孔子曰惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚宦官之祸乎。【姚刑部曰】以人君之道言之，则以道率民，以礼防民，犹之植杞，而事变无穷，不曲而为之备，是为含章。【又曰】古苞苴用诸鱼肉，程传以释包有鱼是也，恐未可以言诸瓜，且杞叶非可为苞者。诗曰无逾我里，无折我树杞。然则植杞以卫田里，是为包焉耳。【沈明经曰】惠氏以包有鱼为庖，此为瓠，陈义虽古，逊是闳深。 　　已日 　　革已日乃孚。六二，已日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故易之所贵者中。十干则戊己为中，至于己则过中，而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以已为变改之义者，仪礼少牢馈食礼日用丁己注，内事用柔，日必丁己者，取其令名，自丁宁，自变改，皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己，敛更于庚是也。【原注】纳甲之法，革下卦离纳己。王弼谓即日不孚，已日乃孚。以己为已事遄往之已，恐未然。【杨氏曰】按白虎通云己者，起也。【汝成案】已日革之，程传义极正大。纳甲之说，先生所斥，乃欲以此破旧说，徒好异耳。汉人亦无以此训革象者。革是改命，与干蛊异，非过中之谓也。 　　改命吉 　　革之九四犹干之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰改命吉。成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰，非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。故曰信志也。【陆学博曰】革而信之，信不待革也。若既革而信，是未信而动矣。 　　艮 　　毋意毋必毋固毋我，艮其背，不获其身也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，行其庭不见其人也。 　　艮其限 　　学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者，非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言，勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限列其夤之说也。君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。 　　慈溪黄氏【原注】震。日钞曰，心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟随事谨省则心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰，居处恭，执事敬，与人忠。曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为求放心之说，然其言曰，君子以仁存心，以礼存心。则心有所主，非虚空以治之也。【钱氏曰】孟子言，学问之道无他，求其放心而已矣。不求学问而求放心，此释氏之学也。至于斋心服形之老庄，一变而为坐脱立忘之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰易伏猛兽，难降寸心。呜呼！人之有心，犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者，势也，而患心之难降欤。【原注】省斋记。又曰，夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也。后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎。【原注】山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉熏心之义，【原注】详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。 　　鸿渐于陆 　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。安定胡氏改陆为逵，【原注】晁氏曰，其说出于毗陵从事范谔昌。按宋史艺文志谔昌有证坠简一卷。朱子从之，谓合韵，非也。诗仪字凡十见，【原注】柏舟相鼠东山湛露菁菁者莪斯干宾之初筵既醉各一见，抑二见。皆音牛何反，不得与逵为叶，【江氏曰】以韵读之，陆当作阿，大陵曰阿。九五为陵，则上九为阿。阿仪相叶，菁菁者莪是也。而云路亦非可翔之地，仍当作陆为是。渐至于陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰，上所往进也，所反亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。杨廷秀，九三下卦之极，上九上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也。巽为进退，其说并得之。【姚刑部】渐以进为德者也，无应与则困莫能进，居卦之终则穷蔑可进矣。故九三上九皆为鸿渐于陆，失其所而无所往之象也。然九三凶上九吉者，三居臣子之位，虽不得于君，而义不可去，叔肸子臧子家驹屈平之伦是也。上之位固处乎事外，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉。虽然鸿居于水泽，饮食游浮者，吉之常也。若以其羽为仪，于用则尊，而鸿死矣。孔子曰，其羽可用为仪，天下虽乱，而吾之道不可乱也。赞易述诗书礼乐作春秋以遗后圣，是为吉而已矣。 　　君子以永终知敝 　　读新台桑中鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸。读宛丘东门月出之诗，而察陈有征舒之乱。书齐侯送姜氏于讙，而卜桓公之所以薨。书夫人姜氏人，书大夫宗妇觌用币，而兆子般闵公之所以弑。昏姻之义，男女之节，君子可不虑其所终哉！ 　　鸟焚其巢 　　人主之德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰其君能下人，必能信用其民矣。故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以满招损谦受益为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦之上，离之极，所谓有鸟高飞，亦傅于天者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许。请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次干侯唁矣。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。其此交之占乎。【原注】吴幼清曰此爻变为小过，有飞鸟之象。 　　巽在床下 　　上九之巽在床下，恭而无礼则劳也。初六之进退，慎而无礼则葸也。【汝成案】二之所处，刚巽乎中而志行者也。史以通人于神，巫以通神于人，纷若即重巽申命也。盘庚迁殷，反复三诰始惕以天之断命，继以乃祖乃父乃断弃汝，浮言胥动而不怒，傲上从康而不诛，所以吉无咎也，故曰得中。上九之巽在床下，则失其齐斧矣。 　　翰音登于天 　　羽翰之音虽登于天，而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辩，其高过于大学而无实者乎。以视车服传于弟子，弦歌徧于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信。夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。【汝成案】豚鱼之孚可以及泽，翰音之登难达于天，飞鸟遗音不宜上宜下也。沟浍皆盈，酒可立待矣。 　　山上有雷小过 　　山之高峻，云雨时在其中间，而不能至其巅也。故诗曰殷其靁，在南山之侧。或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为小过也。然则大壮言雷在天上何也。曰自地以上皆天也。 　　妣 　　尔雅，父曰考，母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若诗之云似续妣祖，烝界祖妣，易之云过其祖，遇其妣是也。左传昭十年，邑姜，晋之妣也。平公之去邑姜盖二十世矣。【原注】仪礼士昏礼，勖帅以敬先妣之嗣。盖继世主祭之通辞。过其祖，遇其妣，据文义，妣当在祖之上。不及其君，遇其臣，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣，【原注】周礼大司乐注，周人以后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之閟宫。周语谓之皇妣太姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰，似续妣祖。笺曰，妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。或乃谓变文以协韵，是不然矣。【原注】朱子本义以晋六二为享先妣之吉占。或曰易爻何得及此。夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用亨于岐山，爻辞屡言之矣。 　　易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞，密云不雨，自我西郊。本义，我者，文王自我也。 　　东邻 　　驭得其道，则天下皆为之臣。驭失其道，则强而擅命者谓之邻。臣哉邻哉，邻哉臣哉。 　　汉书郊祀志引此，师古注，东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。【雷氏曰】郑康成坊记注云，东邻谓纣国中也，西邻谓文王国中也。班固通幽赋云，东厸虐而歼仁兮。应劭注云，东邻谓纣。颜师古注云，厸，古邻字。是东汉时实有此说，今遗佚耳。 　　游魂为变 　　精气为物，自无而之有也。游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰，骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆。【原注】朱子曰，昭明，露光景也。郑氏曰，焄谓香臭也，蒿气蒸出貌。许氏曰，凄怆，使人惨栗感伤之意。鲁庵徐氏曰，阳气为魂，附于体貌，而人生焉；骨肉毙于下，其气无所附丽，则发散飞扬于上，或为朗然昭明之气，或为温然焄蒿之气，或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清，故升而上浮，以从阳也。所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰，骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。张子正蒙有云，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为大虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎。 　　鬼者，归也，张子曰，气之为物，散入无形，适得吾体，此之谓归。 　　陈无己【原注】师道。以游魂为变为轮回之说，【原注】理究惠氏曰，京房干传，精粹气纯，是为游魂。陆绩注为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道。道不复本位，为游魂。先朴庵易说曰，硕果不食，故有游魂。吕仲木【原注】柟辨之曰，长生而不化，则人多，世何以容。长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪。邵氏【原注】寳简端录曰，聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚。唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味于散者，【杨氏曰】味疑作昧。其说也佛。荒于聚者，其说也僊。 　　盈天地之间者，气也。气之盛者为神，神者，天地之气而人之心也。故曰，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。圣人所以知鬼神之情状者如此。 　　维岳降神，生甫及申。非有所托而生也。文王在上，于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实，而诚之不可揜也。 　　通乎昼夜之道而知 　　日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。通乎昼夜之道而知，则终日干干，与时偕行，而有以尽乎易之用矣。【杨氏曰】此慎独之义。 　　继之者善也成之者性也 　　维天之命，于穆不已，继之者善也。天下雷行，物与无妄，成之者性也。是故天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。