四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　孟子谓穷则独善其身达则兼善天下自修身至平天下之道皆实用也孔子谓伯鱼曰学诗乎对曰未也不学诗无以言又曰学礼乎对曰未也不学礼无以立伊川曰穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达政专对乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也【胡衡麓曰后世学者从事于章句耽玩于词藻以为己则无増益智思之力为人则无制世御俗之略而所学遂为无用之具召之使论其所学为定其理或自出一义使人皆以意对为可否之当时政事俾之折衷故人皆乐从而有成今朝廷名臣徃徃胡之徒也余因悟成就人材之道不可拘以一法茍随其才而教育之焉得无成朝廷之用人学者之修业皆当然也】明道谓学须就事上学邵康节曰学以人事为大今之经典古之人事也故其诗云人之所学本学人事人事不修无学何异【胡衡麓谓易书开示中正得失之理表明吉凶悔吝之先使人知所避就词若隠微皆指人事不如是则圣人岂固为玄谈以无益于世乎而学易者徃徃归易于虚无幽眇不涉世用而其所行则背义违理以趍乎悔吝之地其失本于人自人易自易而不知易即人也自何晏王弼以老子庄周之书释大易王衍等竞相慕效专事清谈糟粕五经蔑弃敦实风流波荡晋随以亡】郭兼山【名忠孝字立之自号兼山河南人】曰有用者是圣人之道无用者非圣人之道学可用于天下方始是若未可用终未是尹和靖曰大抵为学贵乎有用而已【窃谓释氏以事理为障而除之故出家独善而无其用此与吾儒之学不同也今吾儒徒知辟其教于事理用三者反不致力验诸行事可见矣此愚之所未喻也胡衡麓曰学是道必习是事学仁必习仁之事伊川谓吾道非如释氏一见了便从空寂去朱元晦谓余曰释氏只要认得这个精灵便休歇去而不求诸践履之实也】伊川又曰治经实学也如中庸一卷书自至理便推之于事如国家有九经凡厯代圣人之迹莫非实学也又曰六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各自立得个门庭归而求之可矣又曰学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力【胡衡麓令余且先看孟子后问于张横浦答云论语含蓄未易经理会虽至妙之理只一两句便了孟子须反复详说初学读之比之论语似易晓然亦未易观葢孟子多散漫观者须把他散漫处去寻他浑成处看】又曰学者不守文义必须背失本意一向去理会文义又却滞泥不通温公谓许奉世云某自幼诵诸经直取其目前可用者而从之前贤髙奇之论皆如面墙刘元城云多闻阙疑愈于求合而强为之说也伊川谓读书当平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣苏东坡云圣人之言当以类成文而求其意时学率以一字断遇其不同则异说生焉【胡衡麓曰一字有数意贵知其指朱元晦语学者观书法云且当玩味大意就自巳分上着实体验不须细碎计较一两字异同学问之道无他求之于心而已此是前圣紧切为人处就日用中下工夫其余小小辨论俟他日亦未晚】凡此皆先儒读书法也【读书者多失在此数端】商书曰非知之艰行之维艰【伊川曰书曰非知之艰行之维艰此固是也然知之亦自艰譬如人欲徃京师必知是出那门行那路然后可徃如不知虽有欲徃之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道以此可见知之亦难也伊川之说非不贵行也葢知之亦匪易恐其行之有差即孟子不明乎善不诚乎身之义后学误认其意者多矣夫以知之一字为众妙之门者释氏之教也】温公又云光也闻诸师友曰学者贵于行之而不贵于知之贵于有用而不贵于无用【温公见末学徒务知而不力行故有是训与书非知之艰夫子谓知之者不如好之乐之其义一也大抵温公之学以践履立门庭不贵于徒知之耳张横浦谓行则见于实効知多止于说辞此语深救末学之病张敬夫云秦汉以� ��学者失其传虽或有志于力行而其知不明莫适所依以卒背于中庸河南程子始以穷理居敬之方教人又于致知力行有所循守近岁学者皆失其指汲汲求所谓知而于躬行则忽焉此特未知二者互相发之故也胡文定谓释氏但求见解于用处全不究竟学者亦可警矣昔胡衡麓谓余为学之方曰知仁勇三者阙一不可知则能分别仁则能守得定勇则能力行诚至论也】尹和靖又曰先生遗书虽以讲解而传说使穷其根源谨其辞说茍不践行等为虚语此先贤所以重讲解慎言辞也明道谓言而不行是欺也刘元城谓说得一文不如行取一尺邵康节亦云尚言者必入于利也尚行者必入于义也言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心有诗曰口头说得未必是手里做成方是真亦圣人不以言取人听其言而观其行之意也【窃谓欲知学问之所得验诸行事方见犹之论医要以能愈疾为良也杨龟山语游执中云常以昼验之于妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐以卜其志之定与未也陈了翁亦言学者须常自试以观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也东莱吕伯恭谓当于事事物物试验学力若有窒碍龃龉处即深求病源所在而锄去之又云凡事有龃龉必在我者有所未尽此其形而彼其影也于此观省最为亲切夫自明四端察五典至求实用凡七条皆进德修业之要】 　　推己及物者治道之本 　　伊川曰修身齐家以至平天下者治之道也建立纲纪分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之务者治之法也【治法即治之具也学者苟明治道不达乎治法其将何以寓道乎欲致治也难矣舍治道而恃法制以把持天下已非先王之政况专任刑法智力以持世可乎邵康节谓用公正则王用智力则霸】孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已【老庄之教则以虚无淡泊为宗东坡谓其论君臣父子夫妇之间泛泛乎若萍游于江湖而适相值者商鞅韩非得其所以轻天下齐万物之术是以敢为残忍而无疑大抵于所厚者薄则无所不薄理势然也伊川曰予夺翕张理所有也而老子之言非也予之之意乃在乎夺之张之之意乃在乎翕之权诈之术也申韩苏张皆其流之敝也吕东莱论申韩之害流毒后世虽明君贤臣皆陷溺而不能出何也其令行禁止奔走天下乐其一时之快而不暇顾他日之害此其说所以盛行于世也窃谓老子予夺之说与管仲知予之为取何异又类阴谋耳因并记之】大学为治之道不过乎所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上葢天下虽广其理则一兆民虽众其情则同我所欲者人亦欲之我所恶者人亦恶之孟子论王道之要亦不过举斯心推达充扩尔吕与叔谓举斯心以加诸彼推而放诸四海而准无徃而非斯心也又伐柯解曰治己治人之道于己取之不必睨视之劳而自得于此矣范太史谓己欲安故安人己欲利故利人虽三王之治天下不过是也邵康节诗云能持己心达人心天下何忧不能治伊川曰恕者入仁之门为仁之方也李吁问临政惟用心于恕何如伊川曰恕己所固有不待求而后得举此加彼斯是矣何用心之云胡文定公谓恕有差处失于姑息胡衡麓曰凡言恕者一断以尚寛从厚而已矣是悦夫恕之名而未尝味夫己所不欲勿施于人之理也姑以治狱喻之杀人者死一也杀己之亲使报足矣又迁怒以及其宗杀人之亲或使末减又要阴报曰死者己不幸寜忍复为之戮人至乃蠲释之假如人我易地彼以此见施吾其心服乎斯人也惟知有己不知有人此参彼己之要论 　　修身者齐家之本 　　易曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【胡衡麓曰子不敬承父事以伤其父心父又不能抚字其子而疾恶之弟不思天伦明序以慢其兄兄又不念同气鞠养而憎弃之一家如此则一家溃败天下如此尚何人理之有然后知尧舜之君唐虞之盛本于孝弟决非虚语也】大学曰身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人壹是皆以修身为本中庸曰反身不诚不顺乎亲矣孟子曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子夫闺门之内严过则伤恩慈过则渎慢故濂溪谓家难而天下易家亲而天下疎【又曰家人睽必起于妇人故睽次家人以二女同居而其志不同行也唐张公艺九世同居髙宗问其所以能睦族之道公艺书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂至乖争苟能相与忍之则家道雍睦矣味忍之一字有以见包总之不易也】惟修身慎行使之有所矜式而自化则恩不伤而用力寡故家人象曰君子以言有物而行有恒武阳朱汉上【名震字子发学者称汉上先生其学宗程氏先大夫受其易学】谓言行有法而家人化卦终亦不过曰反身而已【上九象曰威如之吉反身之谓也伊川谓威严不先行乎已则人怨而不伏威严即胡文定公私事公事一切苦森】大抵正君御下以至治国平天下圣贤莫不以修身为先慎独其要乎 　　养心者事亲之本 　　曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食终养之是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也夫曽子养志者也曽元养口体者也孟子谓事亲若曽子者可也子路曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子而孝经云父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父从父之令又焉得为孝乎然父子主恩非使之犯颜而逆谏礼曰父母有过下气怡色柔声以谏子曰事父母几谏言谏于微则过未着而其从易也见志不从又敬不违言当起敬起孝【起犹更也】不违几谏之初心期终以感动之也劳而不怨言身履勤苦自怨而慕庶几亲心之回不敢怨及父母也礼曰与其得罪于乡党州闾寜熟谏父母怒而挞之流血不敢疾怨起敬起孝【案礼曰以下原本误作注文今改正】此养志之孝也 　　信者交友之本 　　诗序曰自天子至于庶人未有不须友以成者曽子曰君子以友辅仁舜敷五教一曰朋友有信子夏曰与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣大学曰与国人交止于信则又不独为朋友言也是故圣人以信易食胡衡麓谓信诚实是也伊川曰诚则信矣信则诚矣杨龟山谓一不信则舟中之人尽为敌国以事上则上疑以交朋友则朋友疑至于无徃而不为人所疑道何可行乎若夫尾生期女子于桥下水至不去抱柱溺死非无信也又须信近于义可也 　　正君心者治国之本 　　鲁哀公问政于孔子孔子对曰政者正也君为政则百姓从之矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣【胡衡麓曰莫难强如怠心莫难制如欲心莫难降如骄心莫难平如怒心莫难抑如忌心莫难正如僻心然皆放心也大人格君心之非者格此等也格犹捍云尔未至乎大人而当大人之任亦当勉焉使君心常收而不放则善日起恶日销治可立安可保矣】荀子曰君者人之源也源清则流清源浊则流浊明道云天下治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之于外哉昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心正则天下之事从而理也夫政事之失用人之非智者能更之直者能谏之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之杨龟山曰孟子言人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非葢人与政俱不足道则须使人君心术开悟然后天下事可循序整顿然格君心之非须要大人之徳大人过人处只是正己正己则上可以正君下可以正人今之贤者多尚权智不以正己为先纵得好时节终是做不彻或谓权智之人亦可以救时据某所见正不欲得如此人在人君左右壊人君心术又曰人臣事君岂可佐以刑名之说是使人主失人心也无人心则不足以得人能使其君视民如伤则王道行矣又曰孟子与人君言皆所以扩其善心而格其非不止就事论事如论齐王之爱牛而曰是心足以王论王之好乐而使之与百姓同乐论王之好货好色好勇而陈周之先王之事临卭讣虞卿【名用章】西蜀大儒也有云人主不冝有所好故好征战则孙武白起之徒出而民残于干戈矣好刑名则韩非张汤之徒出而民苦于刻核矣好聚敛则桑羊皇甫镈之徒出而民困于掊克矣好顺从则张禹胡广之徒出而民敝于夸大矣【欧阳文忠公谓鬼谷子驰说诸侯必因其喜怒哀乐好恶而捭阖之故天下诸侯无不在其术中者惟不见其所好者则不可得而说也苏秦张仪得其学而为纵横】邵康节曰邪正之由系乎上之所好也上好德则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自来也成王戒君陈亦曰违上所命从厥攸好言不从令而从其好也范太史曰所用之人所行之政皆出于君心人不足责政不足非此由臣不能正君君心不正是以如此惟得大人然后可以正君心此非小人之所能也孟子云居仁由义大人之事备矣大人之事正己而物正者也居仁由义先自治而后治人先正己而物自正故能正君不正己则不能正人岂能正君【张敬夫云格之为言感通至到也书曰格于上帝葢君心之非不可以气力胜必也感通至到而俾之自消靡焉所谓格也葢积其诚意一动一静一语一黙无非格之之道也若心非未格虽易其人才更其政事幸其见听而肯改易他日之所用所行亦未必是也何者其本源不正不可胜救也心非既格则人才政事将自日新矣然而格君之业非大人则不能若在己之非犹有未之能克者而将何以尽夫感通之道哉后世论治者不过及于人才政事而止矣孰知其本在于君心而又孰知格君之本乃在于吾身乎惟大人为能格君心之非孟子斯言真万世不可得而易者也】昔司马温公论汉孝元优柔不断谗佞用权当时之大患也而贡禹不以为言恭谨节俭孝元素志而禹孜孜言之何哉又要在识其偏处之审尔东坡论唐陆宣公云徳宗以苛刻为能而谏之以忠厚以猜疑为术而劝之以推诚好用兵而以销兵为先好聚财而以散财为急若宣公可谓善正其偏者也 　　审势者安天下之本 　　陆宣公云立国之安危在势濂溪曰天下势而已矣势重轻也极重不可反识其重而亟反之可也反之力也识不早力不易也力而不竞天也不识不力人也天乎人也何尤【温公曰上行下效谓之风熏蒸渐渍谓之化沦胥委靡谓之流众心安定谓之俗及风化已失流俗已成则虽有辩智弗能谕也强毅不能制也重赏不能劝也严刑不能止也自非圣人得位而临之积百年之功莫之能变也】伊川云混一之形如万顷之泽而善为治者莫善乎静以守之而或扰之如风过乎泽波涛汹动平之实难故一正则难倾一倾则难正者今日天下之势也富郑公遗奏云愿陛下审观天下之势东坡曰如周如唐则外重而内轻如秦如魏则外轻而内重内重之弊必有奸臣指鹿之患外重之弊必有大国问鼎之忧圣人方盛而虑衰常先立法以救弊董仲舒曰三王所祖不同【夏尚忠殷尚质周尚文】非其相反将以救溢扶衰所遭之变然也【濂溪拙赋云呜呼天下拙刑政彻上安下顺风清弊絶岂非意欲救之以质欤窃谓今有志于天下者宜于此赋致思焉】章丞相绍圣初问陈了翁以当世之务了翁曰请以所乘舟为喻偏重其可行乎移左置右其偏一也明此其可行矣【杨龟山曰陈莹中言乘舟事最好然元佑舟不知为甚装得太重及绍圣时不知却如何亦偏多载了据此两舟所载者因何物得重今当减去何物则适平若被人问到此须要处置始得如是本分处置得事之人必须有规矩绳墨一一调和得是不令错了若只说得总脑便休亦不济事孟子言天下可运于掌如彼所言天下诚可运于掌也】唐文宗亦云天下之势犹持衡此首重则彼尾轻矣窃谓岂独天下之势一州一县皆然也【自推己及物至审势凡六条皆治道之要也】 　　明本释卷上 　　●钦定四库全书 　　明本释卷中 　　（宋）刘荀撰 　　正名分者为政之本 　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也范太史曰政者治天下之法度也胡衡麓曰夫政者凡纪纲法度举错因革维持社稷康保人民者是也有司所掌笾豆出纳簿书期会文为之末者耳夫政与事相须以成者也周礼周公致治之大法上而论道经邦之大下而酰醢醤酒之微无一不备可见矣茍通于事而不知为政绩用虽成难乎免于规模毕而气象俗故士君子鄙之者以此又须明治道为主也名分者何易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣邵康节谓尊卑贵贱之分着而天下不治未之有也夫黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤惟圣人为能循天之理孙泰山曰干者天道也君道也父道也坤者地道也臣道也子道也乾坤之象既立君臣之位既定父子之序既明万古而不可易者也在昔周道微弱诸侯强大时王号令不行礼乐征伐不自天子出壊法易纪者有之弑君贼父者有之盗国窃号者有之孔子患其然也于是赞易道修春秋以正君臣以笃父子以明王道以救乱世【又曰黄帝观乾坤创法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱帝尧奉之于后虞舜载观厥象以尽其神于是分其命数异其等威殊其采章以登以降然后一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僣其君下无以陵其上贱无以加其贵僭陵篡夺之祸不作虽四海之广亿兆之众上穆下熙可髙拱而视故易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治】朱汉上曰君尊臣卑父尊子卑夫尊妇卑谓之三纲三纲不正天地反复髙者贵卑者贱则贵贱之位分矣温公作通鉴首以名分为主曰礼莫大于分分莫大于名又曰昔仲叔于奚有功于卫辞邑而请繁缨孔子以为不如多与之邑惟器与名不可以假人卫君待孔子而为政孔子欲先正名以为名不正则民无所措手足诚以名器既乱则上下无以相有故也伊川曰名分正则天下定又曰君子观履之象以辩上下之分定其民志故上下之分明而后民志有定可以言治民志不定天下不可得而治也胡文定公曰夫名分者致治之纲正名定分者立政之本【元佑初三省同密院取旨除谏官罢侍讲先忠肃公在中丞即上疏曰窃以国家所当持者在纲纪大臣所宜守者在名分纲纪正于上则下无邪志名分治于下则政无多门一有夺移何患不起今废置官吏陛下大政而三省之事也枢密院干非其职踰法出位横造议论公然犯分臣恐积微至着交乱官守渐行私意以害政事上则陛廉之等慢下则倾夺之患生杜渐防微实系国体借有特旨乃是圣恩优礼执政欲合同众论之意而大臣之节自当引义辞免惜朝廷纲纪以安分守先忠肃此疏即曽子思不出其位之义因记昔太宗朝获西夏李继迁母时吕正惠公为相冦莱公为副枢上独召准与之谋吕使人邀至曰若邉鄙常事密院之职端不敢与知若军国大计端位宰相不可以莫之知也冦告欲斩以戒凶逆吕请对且言徒树怨雠而益坚其叛心冝善养视以■〈彳召〉徕继迁上用吕策继迁寻死其子竟内欵因悟思不出其位又须权事变之轻重可也或谓吕冦非同朝俟考　案中丞原本作中司考刘挚传元佑初为御史中丞中司应是中丞之误今改正】昔韩退之为袁州刺史力辞观察使之谨牒【王元之云退之为袁州刺史故事观察使牒部刺史皆曰故牒时王宏中廉问江西以吏部之贤时自损曰谨牒而退之致书恳请宜如旧制】伊川判西京国子监【案判西京宋史作勾管西京】不佥书转运司申状【伊川判西京国子监吏人押申转运司状伊川曰国子监自系朝廷官岂有台省倒申外司之理从前人只计较利害不计较事体竟不佥书】先贤岂好较此末度哉诚以名分不可乱故虽微必谨大抵名分一乱而望家齐国治难矣庄周谓春秋以道名分胡文定公取其说以为一经之纲领云 　　防微者销患之本 　　易曰水在火上既济君子以思患而豫防之朱汉上曰水火相逮而后济然既济之极水火相反其初故既济之象未济藏焉君子不可不思虑以豫防其患伊川曰圣人为戒必于方盛之时方盛虑衰则可以防其满极而圗其永久至于既衰而后戒则无及矣自古天下治安未有久而不乱者葢不能戒于其盛也刘元城云今日夏至六阳至此而极万物繁鲜可谓盛矣然一阴已生于九地之下他日天地冱寒肃杀万物葢从今日始物禁太盛者乃衰之始也正如齐自太公已来无盛于桓公之时桓公七年始霸而会诸侯十四年陈公子完来奔是年岁在己酉而不知有齐国者由此人也【又经云己酉至齐简公之四年岁在庚申田恒弑其君遂专齐国自己酉至庚申一百九十三年其事始验朱汉上谓阴阳消长循环无穷】范太史谓有国家者当防微杜渐若祸难已成虽圣人亦未如之何也王荆公谓壤崖破岩之水源自涓涓干云蔽日之木起于青葱禁微者易救末者难坤初六曰履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也文言曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至葢言顺也伊川曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则庆及子孙所积不善则殃流于后世其大至于弑逆之祸皆由积累而至非朝夕所能成也明者知冰霜之戒辩之于早不使顺长则天下之恶无由成矣霜而至冰小恶而至大皆事势之顺长也【杨龟山曰夫坤之初阴始凝也未至乎坚冰而卒乎坚冰者理之必至也辩之者不于始凝之时至于坚冰而后辩则鲜不及矣若鲁昭公髙贵乡公是也自古乱臣贼子其初岂有意哉驯致其道以至于极目故易于小人几微之际毎致意焉姤之辞曰女壮勿用取女夫姤之初阴始生也女也者阴始生之象也始生未至于壮也而用壮之道焉犹坤所谓履霜坚冰是也故曰勿用取女葢取之则引而与之齐引而与之齐则终末如之何也已昔阳城之于唐其任职非不久也其初裴延龄未用也不于未至之时止之至天子将用为相乃欲取白麻裂之而哭于庭岂不晚乎】温公进重微规云虞书曰兢兢业业一日二日万几几之为言微也言当戒惧万事之微也夫水之微也捧土可塞及其盛也漂木石没丘陵火之微也勺水可灭及其盛也焦都邑燔山林故治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡是故圣帝明王皆销恶于未萌弭祸于未形天下阴被其泽而莫知其所以然也夫宴安怠惰肇荒淫之基奇巧珍玩发奢泰之端甘言卑辞启侥幸之涂附耳屏语开谗贼之门不惜名器导僭逆之源假借威福授陵夺之柄凡此六者其初甚微朝夕狎翫未覩其害日滋月益遂至深固比知而革之用力百倍矣【又云昔扁鹊见齐桓侯曰君有疾在腠理不治将深桓侯不悦及在血脉在肠胃桓侯皆不信及在骨髓扁鹊望之遂逃去徐福言霍氏太盛冝以时抑制汉宣帝不从及霍氏诛人为讼其功以为曲突徙薪无恩泽焦头烂额为上客故未然之事常见弃及其已然又无及矣】范太史唐鉴云太宗问褚遂良曰舜造漆器谏者十余人此何足谏对曰奢侈者危亡之本漆器不己将以金玉为之忠臣爱君必防其渐若祸乱已成无所复谏矣明皇以髙力士为右监门将军初太宗定制内侍省不置三品官黄衣廪食守门传命而已至是以诛萧岑功赏之是后宦官稍増至三千余人除三品将军者寖多衣绯紫者千余人宦官之盛自此始夫中人不可假以威权葢近而易以为奸也明皇不戒履霜之渐而轻变太宗之制崇宠宦者増多其员自是已后寖干国政其源一启末流不可复塞唐室之祸基于开元【张横浦廷策曰阉寺闻名国之不祥也尧舜阉寺不闻于典谟三王阉寺不闻于誓诰竖刁间于齐而齐乱伊戾闻于宋而宋危今此曹名字稍稍有闻此臣所以忧也横浦所言亦防微之道尔窃谓左右近习名迹至于� ��著必有致之之由其可忽诸凡遇下者皆宜推类而致警也】平卢节度使王元志薨肃宗遣中使徃抚慰将士且就察军中所欲立者授以旌节李懐玉【赐名正己】为禆将杀元志之子推侯希逸为平卢军使朝廷因以希逸为节度副使节度使由军士废立自此始温公谓自是之后积习为常君臣循守以为得策谓之姑息乃至偏禆士卒杀逐主帅亦不治其罪因以位任授之然则爵禄废置杀生予夺皆不出于上而出于下乱之生也庸有极乎又云其始也取偷安于一时而己及其久也则众庶习于闻见以为事理当然不复论尊卑之序是非之理陵夷至于五代天下荡然南丰曽子固谓时天子之势屈于方镇之兵方镇之势屈于所部之兵至其甚也将之废置出于兵至于五代国之废置出于兵兵之祸未有甚于此也【胡衡麓曰阴阳之运天地之化物理人事之终始皆自芒忽毫厘至不可御故修徳者矜细行圗治者忧未然尧舜君臣反复警省未尝不以几为戒故折勾萌则百寻之木不能成矣忽蚁穴则千丈之堤不能固矣君子所以贵于见几而作也】窃观自古祸乱之源莫不由忽微以至着可不为之永鉴哉 　　达人情去利心者行事之本 　　孟子谓得民心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也唐陆宣公曰仲尼以谓人情者圣王之田言理道所由生也时之否泰事之损益万化所系必因人情明道曰圣人创法必本诸人情极乎物理邵康节曰谁云万事广岂出人情间又曰人达人情无寡无广天下之事如指诸掌韩持国【维】有云治天下不必过求髙逺止在审识人情而已识人情不难以己之心推人之情则可见矣大凡贫则思富苦则思乐困则思息郁则思通邵康节诗云己之欲处人须欲先忠肃公谓民之所不欲决不可势力强而成也【东坡论新法书云议者谓民可乐成难与虑始故坚执不顾期于必行此乃战国贪功之人行险侥幸之说未及乐成而怨己起矣窃谓此商鞅一切之政得罪于天下后世独荆公取之所以致正论之不合也后人以不恤人言为政者是不悟商君遗法耳】若夫违道以干百姓之誉【此益戒舜语东莱以谓但才说干便不正矣】屈意以为牢笼之事【此李文靖公所戒窃谓人所以如此者不过欲众皆说之耳然终不能者葢善不善各从其类徒操术之不正也在圣人则有以处此矣子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之范太史谓未有善人而不善人亦好之未有不善人而善人亦好之也皆好之未可也谓其近于乡愿也皆恶之未可也谓其近于独立也善人好之不善人恶之其善善恶恶岂不明哉人君以此察臣下则忠邪可知也大抵观人当用此法则贤否得其槩矣】则又圣贤之所深戒夫利者伊川谓不独财利之利如作一事须寻自家穏便处皆利心也圣人以义安处便为利【张敬夫云学者潜心孔孟必得其门而入莫先于义利之辨非特名位货殖之慕而后为利凡处君臣父子夫妇以至朋友乡党之间起居话言之际意之所向一涉于徇己自私是皆利也其事虽善而内交要誉或萌于中是亦利而已矣】又曰子罕言利非使人去利而就害也葢人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣又曰心存乎利取怨之道也葢欲利于己必有损于人又曰义利云者公与私之异也人纔有意为公便是私心【或问于伊川圣人莫是任理而不任意否曰然朱汉上曰天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之吉凶岂有意为之哉大人之道与天地日月四时鬼神合故顺至理而推行之陈履常尝谓士大夫视天下不平之事不当懐不平之意平居愤愤切齿扼腕诚非为己一旦当事而发之如决江河其可御耶必有过甚覆溺之忧窃谓陈子之论即大学有所忿懥则不得其正之义要当廓然大公物来而顺应之】又曰虽公天下事若用私意为之便是私又曰为名与为利清浊虽不同然其利心一也【明道曰君子惟患无善之可称当汲汲为善非求名也有实则有名名实一也若夫好名则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也】横渠曰有心而为之虽善犹意也有意为善利之也假之也况存意于未善者乎【胡衡麓曰善不可以利为为利而为善则无善之理故孝而有利心不成乎孝矣忠而有利心不成乎忠矣何者心无二用利轻则义重利絶则义纯一有利心参乎其间未有不反为利所胜者故当辞而思受则辞必不果临战而思生则战必不力无不然者】孟子曰哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也【吕与叔谓君子常一其徳不为回邪非求福禄也不欲欺人非以正行为名也本于至诚为善无求于外也杨龟山谓圣人人伦之至也于君臣父子夫妇兄弟朋友之间各尽其道至以其身为天下用岂为功名爵禄哉葢君臣者人伦之大为臣义当如此也故三代之学皆所以明人伦人伦明于上则人知自尽刘元城语黄子虚事君之义不当视其所遇之厚薄而制施服之轻重钱宣靖言髙尚之人固不以名位为光宠忠正之士亦不以穷达易志操其或以爵禄恩遇之故而効忠于上此中人以下� ��之所为也胡衡麓曰莅官称职排难解纷虽勲塞宇宙皆分所当为茍讣劳绩之小大以希赏焉与奴仆宣力而责恩于主人者何异故凡为人臣当自効不当萌受赏之心而人君于臣下之功则不可丝毫忘也窃谓非特君臣之义如此凡在上者使人在下者事上皆当然也】董仲舒曰仁人正其谊不谋其利【范太史谓圣人惟言利物之利不言利己之利】明其道不计其功【韩门下维谓圣人功名因事始见不可有功名心窃谓天下本无事功利之心一萌欲安靖难矣人喜闻而乐道者诚可快于一时然未有无后患者靖康之祸原于荆公功利之说遗患至今先儒谓董仲舒所以度越诸子也】圣贤惟义当为而为之初无希功求名要誉自私矜己之心夫功业如管夷吾圣门之徒羞道焉者以其利心而已杨龟山谓王霸之分其义利之间乎一毫为利则不足为王矣【张敬夫云大抵王者之政皆无所为而为之霸者则莫非有为而然也齐桓晋文之事其间岂无可喜者要莫非有所为而然考其迹而其心术所存固不可掩也】 　　不求备者待人之本 　　伊训曰与人不求备周公曰无求备于一人孔子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也求备焉子张曰君子尊贤而容众嘉善而矜不能【韩魏公知欧阳文忠公不以系辞为孔子书中书相会累年未尝与之言及】孟子谓物之不齐物之情也【夫以己之长而方人之短者由不知此义故也】中庸曰君子以人治人改而止邵康节诗云以圣责人固难全备以人望人自有余地吕与叔谓持一法以待物则物必有穷而人狭矣横渠云以责人之心责己则尽道以爱己之心爱人则尽仁以众人望人则易从范忠宣尝戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏但常以责人之心责己恕己之心恕人不患不到圣贤地位或问人当无利心然后为君子杨龟山曰以此自为可也以此责人恐不胜责矣【龟山之论即魏和洽所谓人之材徳各殊不可以一节取俭素自处则可以之格物所失或多之义胡衡麓尝语余曰利之一字惟圣人无之然有仗义而行者亦有分数多寡而行之者君子之全有此一字者小人也】韩魏公云中等以下人见利则趋是其常情不须怪又云知其为小人便以小人处之更不须较龟山魏公之论深得圣人待物之意若论取友诲人之道则义有殊矣【取友必端欲其益于己也叩其两端而竭焉竭上下两端诲人必以尽也子思曰夫圣人之官人犹匠之用木也取其所长弃其所短故杞梓连抱而有数尺之朽良工不弃葢择材与取友之义又不同也因并记之】 　　寛而有制者御众之本 　　孔子曰寛则得众又曰居上不寛吾何以观之哉胡衡麓曰寛居上之道不寛犹以寻常之沟蓄巨鱼也其能有之乎寛者容徳也犹海之负水地之负物天之徧覆也茍以纵弛为寛失之逺矣邵康节云芝兰芬芳麒麟凤凰此类之人鲜有不臧狼毒野葛枭号蛇蝎此类之人鲜有不孽天无私覆地无私载俱能含养始知广大然蛇虎能害人则必置之薮泽山林者乃所以全其生也是故寛而有制则民知防范而不敢过否则人情放肆其势必至纠之以猛【昔人有云强之弊实生于寛救之必于崇寛之时弱之弊实生于猛救之必于尚猛之日强弱之相乗寛猛之相代犹昼之有夜理所必至杨龟山谓寛亦须有制始得若百事不管惟务寛大则胥吏舞文弄法不成官府须要权常在己操纵予夺总不由人尽寛不妨或问欧阳文忠公为政寛简则弛废何也曰以纵为寛以畧为简则弛废而民受其弊吾之所谓寛者不为苛急耳所谓简者不为繁碎耳识者以为知言】故易曰小惩而大诫小人之福也皋陶虽告舜御众以寛继之以刑故无小刘元城以谓故犯典刑事虽细微必寘于法乃尧舜三代以来不易之道孔明相蜀赦不妄下而国治王通谓无赦之国其刑必平吕献可【名诲】谓数子岂无好生恶杀之心意葢知辅政之道本期于无刑尔【汉王符谓贼良民之甚者莫大于数赦赎恶人昌而善人伤矣范太史论数赦之害良民不被泽而罪人获宥政之偏党莫甚于此】伊川曰圣王为治设刑法以齐众明教化以善俗刑罚立则教化行矣教化行而刑罚措矣虽曰尚徳而不尚刑顾岂偏废哉曽子谓细人之爱人也以姑息观圣贤之意与世人以惠奸为寛者异矣【濂溪曰天以春生万物止之以秋物之生也既成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养民肃之以刑民之盛也欲动情胜利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑以治此亦董仲舒所谓阳不得阴之助不能独成岁功之意葢刑乃天之道圣人不得已而用之所以弼教也但贵乎厥中耳】 　　察良心者用刑之本 　　书曰惟民生厚因物有迁【吕伯恭曰若不去本原上看商民但见得商民薄成王就本原上看商民虽染习如此其受生之初未尝不厚元本自好只因物以迁便如此】子曰性相近也习相逺也虽有恶人被以盗贼之名必艴然不悦者可见其良心固在由气禀之昬利欲易以陷溺其心所以成王有无忿疾于顽之训也蛮夷猾夏寇贼奸宄圣人虽不赦四凶有罪大舜虽必诛而用刑之际则曰钦哉钦哉惟刑之恤哉曽子告士师亦曰如得其情则哀矜而勿喜异乎后世牛羊视人恃刑为政以杀为嬉者【伊川谓君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍范太史曰用刑寜失之于寛不可失之于急寕可失之于略不可失之于详先忠肃公送伯祖父学易先生宰蕲水诗有云锄强洗恶勿着意鱼逃至清人忌察化以诚心磨以久教而后刑不怨杀此吾家理县法也岂特可施于百里哉子孙宜守之明道作县凡坐处皆书视民如伤四字杨龟山谓观其用心应是不错决挞了人】又况不仁之人疾之已甚则有致乱之道焉今或言非法严不能以致太平胡不引亡秦之事以观之【秦时发闾左戍渔阳屯大泽乡阳城人陈胜阳夏人吴广为屯长会天大雨度已失期法当斩胜广因天下愁怨乃杀将尉令徒属曰公等皆失期假令毋斩而戍死者固什六七且壮士不死则已死则举大名耳众皆从之沛人刘邦起兵于沛下相人项梁起兵于吴狄人田儋起兵于齐二世行督责益严税民深者为明吏杀人众者为忠臣刑者相半于道而死人日成积于市秦民益骇惧思乱刘元城论唐甘露之祸过在于以死逼人凡可以救死则无不为也当时只贬黜之其祸未必至此东坡曰梁统言髙惠文景以重法兴哀平以轻法衰因乞増重法律赖当时不从其议统以东京名臣一出此言遂获罪于天其子松竦皆死非命冀卒族灭悲夫窃观自古酷吏鲜有能免祸者亦可监矣圣人余庆余殃之训孟氏出尔反尔之戒可不敬惧欤】夫逺小人之道亦莫不然大学曰小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善葢亦知善之可好恶之可恶其良心未始亡也知诱物化为人欲所胜耳易曰君子以逺小人不恶而严朱汉上谓不恶故不可得而疎严故不可得而亲其亦莫之怨亦莫敢侮而君子小人各得其所矣温公谓张正彦曰自有天地已来君子小人并生于世一否一泰纷然杂揉顾人取舍如何耳胡文定公曰今人善者喜受之恶者怒絶之是不能体物岂得与天地相似又曰自天圣已后善恶分为朋党善者常弱恶者常强韩魏公执政销去朋党混用善恶但是内君子外小人天下必治何必弃絶之此能体天理人欲者也【夫元佑党祸起于熈寜新法之行流俗乱常之说先忠肃公时任御史尝论及造端者矣其畧曰今天下有二人之论有安常习故乐于流俗之论有变古更法喜于敢为之论彼以此为乱常此以彼为流俗畏义者以并进为可耻嗜利者以守道为无能二势既立士无归趋臣谓此风不可寖长东汉党锢李唐朋党之祸葢始于斯元佑之初议罢新法昔日縁法而进者势不得不撼摇时主议者虑人存则法不能罢势不得不逺之事已定后虽欲调停而卒不能者亦势然耳葢与天圣事体又不同也或谓元佑诸公有以激成者误矣】或问何故治世少而乱世多耶君子少而小人多耶邵康节曰岂不知阳一而阴二乎天地尚由是道而生况其人与物乎【杨龟山曰乱世不能无君子治世不能无小人特其消长异耳此天地之义阴阳之理也故治世能使小人不为恶而已不能絶之使无也杨龟山曰自姤至剥阴之进极矣坤顺而艮止剥之所以成象也观剥之象则知所以治剥矣消息盈虚无时而不然独于剥言之者葢君子小人相为消长至剥而极矣此成败之机而邦之兴丧系焉虽动息语黙之微一失其机不可复救矣况施于事乎东汉之衰君子欲以力胜之引奸凶而授之柄卒至于俱丧两败而国随以亡不知此故� ��后之治剥者可不监哉又云复之成卦坤上而震下动以顺行亦犹是尔观四时阴阳之运寒暑之变天且不能暴为之况于人乎故豫之彖曰豫顺以动故天地如之正谓此也先忠肃公谓古之贤人事君行道必驯致之有渐持久而后成至于设施皆有次序子曰欲速则不达见小利则大事不成谢上蔡谓与四时俱者无近功祈功于朝暮者必不能岁计之有余见小利则必无成大事之理胡衡麓谓以后世观之汉景削强大诸侯而吴楚反威灵疾处士横议而党锢兴唐文宗不堪宦竖用李训郑注而仇士良之势张然则圣人之言不可不信朱浮言物暴长者必夭折功卒成者必亟坏愿望化于一世之后光武采纳其说少康周宣燕昭卫文皆由此选其论世尚友所以使人遐想企慕而不能已也】