四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　一哄之市，不胜异意焉； 【注】卖者欲贵，买者欲贱，非异如何？一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书(一)，必立之师。 【注】市无平必失贵贱之正，书无师必谬典。谟之旨。 【疏】"一哄之市，不胜异意"者，音义："一哄，下降切。"按：与"巷"同字。孟子："邹与鲁哄。"音义引张镒云："哄，胡弄切，斗声；从门下共者，下降切，义与巷同。此字从斗，与门不同，是巷字古或作门下共，而俗书哄字亦变斗为门。广韵："哄，斗也。俗作哄。"故不识哄为古巷字者。遂误认为哄矣。"此文宋咸注云："哄，斗也。言市声如斗而哄然。"按：文选任彦升宣德皇后令，李注引法言，作"一巷之市"，是"一哄"之非"一哄"甚明。吴云"一哄犹一巷也"，得之。古者市皆别为区域，不与人家杂处，市有垣，有门，有楼，其中有巷。市垣谓之阛，市门谓之阓，市楼谓之旗亭，而市巷亦谓之阛。左太冲蜀都赋刘渊林注云"阛，市巷也"，是也。一巷之市与一卷之书相比为义，一卷之书，书之至少者；一巷之市，市之至小者。今文人承用多作"一哄"，乃袭宋咸之谬。音义："不胜，音升。"异意"，选注引作"异价"。"一卷之书不胜异说"者，艺文志云："仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，书分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。"儒林传云："一经说至百余万言。"按："异说"，选注引作"异意"。"一哄之市。必立之平"者，音义："之平，皮命切。郑司农云："质剂，月平价也。"按：淮南子时则"是故上帝以为物平"，高注云："平，正。读评议之评。"广韵："评，皮命切，平言又音平。"司农说见周礼小宰。司市。质人诸职注。汉书景武功臣表云："梁期侯当千，太始四年，坐卖马一匹，贾钱十五万，过平，臧五百以上，免。"是汉时物价皆官为制定，谓之平，过平为赃。每月更定，故谓之月平。孔氏广森礼学卮言云"盖市价以时贵贱，故每月更平之"，是也。"一卷之书，必立之师"者，汉时经传皆置傅士。刘歆传："歆移书让太常博士云："至孝文皇帝，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。"赵岐孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。"百官公卿表云："武帝建元五年，初置五经博士。"儒林传赞云："初，书惟有欧阳；礼，后；易，杨；春秋，公羊而已。至孝宣世，复立大。小夏侯尚书，大。小戴礼，施。孟。梁丘易，谷梁春秋。至元帝世，复立京氏易。平帝时，又立左氏春秋。毛诗。逸礼。古文尚书。"注"卖者"至"如何"。按：注专以贵贱为言，似所据本亦作"异价"，与选注所引本同。"非异如何"者，非异而何也。"如"。"而"字古通。(一)"书"字原本讹作"师"，据四部丛刊影宋治平本法言改。 　　习乎习！ 【注】叹所玩也。以习非之胜是也，况习是之胜非乎？于戏！学者审其是而已矣。或曰："焉知是而习之？"曰："视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。" 【注】大小之相形，高下之相倾。 【疏】逸周书常训云："民生而有习有常，以习为常，以常为慎。"按：慎。顺古通。大戴礼保傅云："孔子曰："少成若性，习贯之为常。""习乎习"者，甚叹之词。论语云："孝乎惟孝。"包咸注云："孝乎惟孝者，美大孝之辞。"古书多有此句例，详阎氏若璩古文尚书疏证。"以习非之胜是也"，治平本无"也"字，依集注补。音义："于戏，上音乌；下音呼，又虚宜切。"匡谬正俗云："乌呼，叹辞也。古文尚书悉为"于戏"字。"学者审其是而已矣"者，说文："寀，悉也。知寀，谛也。篆文审从番(一)。"经传皆作"审"焉。"知是而习之"者，庄子齐物论云："物无是非(二)。"又云："彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？"此是非之难审也。"视日月而知众星之蔑也"云云者，方言云："小，江。淮。陈。蔡之间谓之蔑。"郭璞注云："蔑，小貌也。"司马云："人苟尽心于圣人之道，则众说之不足学易知矣。"按：诸子之言，纷然殽乱，此之所是，或彼之所非，惟折中于圣人而是非立见。本书吾子云："或曰："人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？"曰："万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。"春秋繁露深察名号云："圣人之所命，天下以为正。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。"并与此文同义。御览六百十三引邹子曰："见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。"按：邹子乃晋邹湛。此湛书用法言语耳。(一)"审"，说文作"寀"。(二)"是非"，庄子齐物论作"非是"。 　　学之为王者事，其已久矣。尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。 【疏】顾氏炎武日知录云："三代之世，凡民之俊秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至。三无以告子夏，而又曰"雍也，可使南面"。然则内而圣，外而王，无异道矣。其系易也，曰："九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。"故曰师也者，所以学为君也。"按：即学为王者事之义。广雅释训云："彶彶。惶惶，□也。"王氏念孙疏证云："问丧云："望望然，汲汲然，如有追而弗及也。"汲与彶通。问丧云："皇皇然若有求而弗得也。"皇与惶通。"按：重言形况，以声为义，无正字也。司马云："仲尼虽不王，乃所学则王也。"朱子语类云："学之为王者事，不与上文属，只是言人君不可不学底道理。所以下文云"尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇"，以数圣人之盛德，犹且如此。问："仲尼皇皇如何？"曰："夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。"按：学之为王者事，谓古人为学，皆所以学为君，非仅谓人君不可不学。尧。舜。禹。汤。文。武学而得志，则大行其道；孔子学而不得志，则制春秋之义，以俟后圣。其为王者之事，一也。 　　二　学行卷第二 　　或问"进"。曰："水。"或曰："为其不舍昼夜与？"曰："有是哉！满而后渐者，其水乎？" 【注】水满坎而后进，人学博而后仕。或问"鸿渐"。曰："非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！" 【注】鸿之不失寒暑，亦犹水之因地制行。"请问木渐"。曰："止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。" 【注】止于下者，根本也；渐于上者，枝条也。士人操道义为根本，业贵无亏；进礼学如枝条，德贵日新。 【疏】"或问进"者，问仕进之道也。易渐云："进得位，往有功也。"王制云："大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。"郑注云："进士，可进受爵禄也。"本书君子云："或曰："子于天下则谁与？"曰："与夫进者乎！"或曰："贪夫位也，慕夫禄也，何其与？"曰："此贪也，非进也。"明或问所谓进，必谓仕进也。"为其不舍昼夜与"者，音义："为其，于伪切，下"为道"。"为利"同。"不舍昼夜，论语子罕文，彼作"不舍"。舍，正字；舍，通用字。此设为或人不悟答义，谬以为仕进之道当学水之进而不已也。"有是哉"者，论语云："子路曰："有是哉，子之迂也！"皇疏云："子路闻孔子以正名为先，以为不是，故云有是哉。"按：惊怪之词，谓不意子之迂远如此也。此文"有是哉"，亦谓不意或人之谬解如此也。满而后渐，即盈科而行之谓。刘氏宝楠论语子罕正义云："法言所谓进，与夫子言逝义同。逝者，往也，言往进也。春秋繁露山川颂篇云："水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物既困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！此之谓也。"董引论语以证似力一节，非以论全德也。至法言所谓满而后渐，则又一义。孟子离娄篇："徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。"此即满而后渐之义，亦前义之引申。"按：法言此文所云进，自指仕进而言，与孔子叹逝义别。满而后渐，乃学而优则仕之喻，亦无所谓前义之引申。刘解误也。"或问鸿渐"者，鸿渐。易渐文，彼虞翻注云："鸿，大鴈也；渐，进也。"按：此难满而后渐之义，谓水虽必盈科而后进，而鸿则乘时而翱翔已耳。必学优而后仕，则鸿渐何以称焉？"非其往不往"云云者，夏小正"九月遰鸿鴈"，传云："遰，往也。"按：自北而南也，从我见言之曰来，从其居言之曰往。淮南子时则："仲秋之月，候鴈来。"高注云："候时之鴈从北漠中来，过周雒，南至彭蠡也。"又："季秋之月，候鴈来。"注云："盖以为八月来者，其父母也；是月来者，盖其子也。"月令作"鸿鴈来"。淮南。小戴谓之来，小正传及此谓之往，其义同也。又小正"正月，鴈北乡"，传云："先言鴈而后言乡者，何也？见鴈而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，鴈以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。何不谓之南乡也？曰非其居也。"月令郑注云："凡鸟随阴阳者，不以中国为居。"渐犹水"也者，言鸿之往来有候，居处有常，犹水之流必循理，万折必东，以喻君子之仕非其道不由，非其位不处也。"请问木渐"者，此又难非其往不往，非其居不居之义。易渐云："山上有木渐，君子以居贤德善俗。"然则渐不一象，仕不一术。鸿渐之说，即有如上文所答者，而山木之渐乃是因地利，顺自然，以成其高，疑人之仕进亦或可以势厚为凭借。"止于下而渐于上"云云者，说文："木，冒也，冒地而生，东方之行。从屮，下象其根。"徐锴系传云："屮者，木始甲坼也。万物皆始于微。合抱之木，生于毫末，故木从屮。木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故于文木上下均也。"言木必根深而后枝茂，犹水必源盛而后流长，以喻君子必下学而后上达也。注"水满坎而后进，人学博而后仕"。按：孟子云：" 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"赵岐注云："盈，满也；科，坎也。流水满坎乃行，以喻君子学必成章乃仕进也。"邠卿以仕进解达，正用法言释孟子。弘范此注，乃更以赵义释法言也。 　　吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。 【注】斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也。 【疏】"斧藻其德"，各本皆作"好斧藻其德"。按：文选王元长曲水诗序。张茂先女史箴，李注再引此文，均无"好"字。御览一百八十八引与选注同。本书音义遇呼报切之"好"，多为作音，此独无文，是音义本亦无此字。今各本有之，乃校书者依论语"吾未见好德如好色者也"妄增。彼文以好色为喻，此文自以斧藻其楶为喻，增"好"字无义，今订正。音义："楶，音节。"者也"，世德堂本作"者欤"，误。注"斧藻犹刻桷丹楹之饰"。按：尔雅释器云："斧谓之黼。"郭璞注云："黼文画斧形，因名云。"考工记云："画缋之事，白与黑谓之黼。"玉藻郑注云："杂釆曰藻。"则斧。藻皆谓文饰。注"楶栌也"。按：说文："楶，欂栌也。"尔雅释宫："栭谓之楶。"郭注云："楶即栌也。" 　　鸟兽触其情者也，众人则异乎！ 【注】人由礼义闲其邪情，故异于鸟兽也。贤人则异众人矣， 【注】奉宣训诲。圣人则异贤人矣。 【注】制立礼教。礼义之作，有以矣夫。 【注】言训物者，其岂徒哉！人而不学，虽无忧，如禽何？ 【注】是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 【疏】"鸟兽触其情者也"者，易系辞："触类而长之。"虞注云："触，动也。"说苑修文引传曰："触情纵欲，谓之禽兽。"众人，谓凡人。"众人则异乎"者，言所异几希也。韩诗外传云："不肖者，精化始具，而生气感动，触情纵欲。"孟子尽心赵注云："凡人则触情纵欲，而求可乐。"贤人则异众人"云云者，白虎通圣人云："千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。"礼义之作，有以矣夫"者，荀子礼论云："夫人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。"诗关雎序云："发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。"人而不学，虽无忧，如禽何"者，说文："□，愁也。"经传通作"忧"。白虎通田猎云："禽是鸟兽之总名。"荀子劝学云："故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。"注"是以"至"禽兽"。按：曲礼文。 　　学者，所以求为君子也。求而不得者有矣(一)，夫未有不求而得之者也。 【注】有其具，犹或不能成其事，无其志，必不能立其业。 【疏】哀公问云："君子也者，人之成名也。"白虎通号云："或称君子者何？道德之称也。君之为言，群也；子者，丈夫之通称也。"按："求而不得者有矣夫"，于义可疑。下文云："颜徒易乎？曰睎之则是。"又云："不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？"又篇末云："立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。曰："未之思也，孰御焉？"然则学者患不求为君子耳，无容有求而不得者。今云"有矣夫"，明与"睎之则是"诸文相反。御览六百十三引邹子曰"博学者，所以求为君子也。求而不得鲜矣，未有不求而得之者也"，全本此文，而"有矣夫"作"鲜矣"，疑邹湛所见法言如此。文选曹子建与吴季重书，李注引此文作"求而不得者有矣"，无"夫"字，御览六百七引亦同，尤不可通。明"有矣"必"鲜矣"之误。今法言各本皆作"有矣夫"，盖校书者习见论语"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"，据以妄改，与上文"吾未见斧藻其德"妄增"好"字例同。(一)"有矣"，习俗误以下文"夫"上属，与"有矣"连读，汪氏仍之，而颇觉其非，故曰"于义可疑"，而以"夫"字为从前校书者所妄增。今正以"夫"为发语词，与下文"未有"连读，于义固无可疑，汪氏按语以为"有"当作"鲜"，"夫"字系妄增者，差矣。 　　睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰："颜徒易乎？"曰："睎之则是。"曰："昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣， 【注】正考甫，宋襄公之臣也。尹吉甫，周宣王之臣也。吉甫作周颂，正考甫慕之而作商颂。公子奚斯尝睎尹吉甫矣。 【注】奚斯，鲁僖公之臣也，慕正考甫，作鲁颂。不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？" 【疏】"睎骥之马"云云者，说文："睎，望也。"经传多作"希"。论语："骥不称其力。"皇疏云："骥者，马之上善也。"音义："之乘，绳证切。"诗渭阳"路东乘黄"，毛传云："四马也。"晋书虞溥传引此作"希骥之马，亦骥之乘。希颜之徒，亦颜之伦。"文选李萧远运命论，李注引与今本同，惟"睎"皆作"晞"。"颜徒易乎"，音义："易乎，以豉切。"曰睎之则是"，世德堂本无"曰"字。"曰昔颜尝睎夫子矣"云云者，此更端之辞，故句首更有"曰"字。檀弓："公瞿然失席，曰："是寡人之罪也。"曰："寡人尝学断斯狱矣。"左传哀公篇："乞曰："不可得也。"曰："市南有熊宜僚者。"皆其例。说详俞氏樾古书疑义举例。此文"曰"字，俞云当在"正考甫"句上，因或人问颜徒易乎，故应之曰"睎之则是，昔颜尝睎夫子矣"。又恐或人闻此，疑夫子大圣，非人所能睎，故又曰"正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考甫矣"。杨子之意，自以颜睎夫子为主，正考甫。公子奚斯不过泛举之，以小见大，以浅见深。若其间无"曰"字以别之，则漫无主宾之辨矣。荣按："睎之则是"，专就睎颜而言，乃答问之语。以下三事，则更自发意，广为举证，既非同义所及，故别着"曰"字，以见更端。至此三事虽有大小。深浅之异，而其所以证明"睎之则是"之义则同，语势贯注，无容间隔。俞说非也。汪氏中释夫子云："古者孤卿大夫皆称子，称子而不成词，则曰夫子。夫者，人所指名也。以夫配子，所谓取足以成词尔。孔子为鲁司寇，其门人称之曰子，曰夫子。后人沿袭以为师长之通称，而莫有原其始者。"尝"，世德堂本作"常"。"不欲睎"，世德堂本作"如不欲睎"。按：此涉下文而衍。"孰御焉"者，尔雅释言云："御，禁也。"注"正考甫"至"商颂"。按：此鲁诗说也。史记宋世家赞云："襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契。汤。高宗所以兴，作商颂。"迁为申公再传弟子，说诗皆本鲁义。裴骃集解云："韩诗商颂章句亦美襄公。"是韩义同鲁，法言多鲁诗说，故亦以商颂为正考甫作。毛诗那序云："微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。"国语鲁语记闵马父语云："昔正考父校商之名颂十二篇于周大师。"则古文说以商颂为正考甫得之周太师，非其所作；又以太师，非其所作；又以为戴公时人，非襄公之臣。左传昭公篇云："正考父佐戴。武。宣。"孔子世家文同。今按十二诸侯年表，戴公末年，当周平王五年乙亥，下距襄公元年，当周襄王二年辛未，阅一百十七年。若考甫逮事戴公，虽甚寿考，不当至襄公时尚存。此与宋世家所云不合。魏氏源诗古微云："考父佐戴。武。宣，不逮事襄公。或宋襄所作惟殷武一篇，其前四篇则考父作之，至襄公而追录其诗，遂序以为美襄。犹秦风车邻。驷驖录于襄公之世，而序以为美襄公，事同一例。"荣谓今。古文说所传各异，不能强同；史公博取百家，时多抵牾，亦无须曲解，魏说未为允也。诗嵩高。烝民并云："吉甫作诵。"潜夫论三式云："周宣王时，辅相大臣以德佐治，亦获有国，故尹吉甫作封颂二篇。"注"奚斯"至"鲁颂"。按：诗閟宫云："新庙奕奕，奚斯所作。"毛传以所作为作庙，而诗乃史克作。駉小序云："駉，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。"孔疏云："其义通于下三篇，亦是行父所请，史克所作也。"是古文说不以閟宫之诗为奚斯作。据法言此文，则知鲁诗解奚所斯作为作诗，与韩诗同。班孟坚两都赋序云："故皋陶歌虞 ，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗。书。"李注引韩诗薛君章句云："奚斯，鲁公子也。是诗公子奚斯所作也。"段氏玉裁经韵楼集云："此章自"徂来之松"至"新庙奕奕"七句，言鲁修造之事。下奚斯所作三句，自陈奚斯作此閟宫一篇，其辞甚长，且甚大，万民皆谓之顺也。作诗之自举其名者，小雅节南山曰："家父作诵，以究王5，式讹尔心，以畜万邦。"巷伯曰："寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。"大雅嵩高曰："吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。"烝民曰："吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。"并此篇为五云。奚斯所作，即吉父。家父作诵之辞也。曰"孔曼且硕，万民是若"，即其诗孔硕，以畜万邦之意也。"所"字不上属，"所作"犹作诵。作诗之云。以作为韵，故不曰作诵。作诗耳。汉人言诗者，无不如是。偃师武虚谷援杨子法言，后汉书曹褒传。班固传，及诸石刻之文度尚碑。太尉刘宽碑。绥民校尉熊君碑。费泛碑。杨震碑。沛相杨统碑。曹全碑。张迁表，一一可证。文选两都赋"皋陶歌虞，奚斯颂鲁"，注云："韩诗鲁颂曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也。"分释二句甚明。学者多谓毛诗与韩大异。毛传曰："有大夫公子奚斯者作是庙也。"愚谓毛诗"庙"字必"诗"字之误。传之原本必重举奚斯所作，而释之曰："有大夫公子奚斯者作是诗也。"剪割毛传者，尽去其复举之文，则以新庙闵公庙也，有大夫公子奚斯者作是庙也，相联为顺，而改"诗"为"庙"，此其与韩不同之故。以"奚斯所作"上属者，乃郑笺之说，非古说也。"荣谓若膺分析此诗句读，及以节南山诸篇释此诗文例，以明奚斯所作之为作颂，而非作庙，义极精确，足证鲁。韩旧说之不可易。惟谓毛传作是庙之"庙"字亦必"诗"字之误，则近武断。毛诗与鲁。韩固不须强同也。文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺，李注引"希骥之马，亦骥之乘也"，李轨曰："希，望也。"又李萧远运命论注引"颜尝睎夫子矣"，李轨曰："希，望也。言颜回尝望孔子也。"今各本无此注。 　　或曰："书与经同，而世不尚，治之可乎？"曰："可。"或人哑尔笑曰："须以发策决科。" 【注】射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。曰："大人之学也，为道；小人之学也，为利。子为道乎？为利乎？"或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？"曰："耕道而得道，猎德而得德，是获飨已， 【注】耕猎如此，利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。"是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！ 【注】去恶迁善，兼总仁义也。徒犹弟子也。百川学海，而至于海； 【注】行之不息，归之不已。丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。 【注】画，止。 【疏】白虎通五经云："经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。"又云："五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。"陈氏立疏证云："以易。尚书。诗。礼。春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。"文选蔡伯喈郭有道碑"遂考览六经"，李注云："五经及乐经也。"子云剧秦美新"制成六经"，李注云："经有五，而又有乐，故云六经也。"是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经，并乐经为六也。汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。同经之书，谓若论语。孝经之属，汉时谓之传记。孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。"是也。"世不尚"，谓不立学官。"哑尔"者，音义："哑尔，于革切。"说文："哑，笑也。"易震云："笑言哑哑。"释文引马融云："笑声。"发策决科"者，汉书萧望之传云："以射策甲科为郎。"颜注云："射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。"史记儒林传序，索隐引如淳云："汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。次郡国文学，秩百石。"大人之学也，为道"云云者，孟子云："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"按：世德堂本两"也"字各在"为道"。"为利"字下。"耕不获，猎不飨"云云者，说文："获，刈谷也。"又："享，献也。"周礼大司马云："献禽以祭社。"郑注云："田止，虞人植旌，众献其所获禽也。"是猎飨字正当作"享"。经传通用"飨"。"是获飨已"，世德堂本作"是获飨也"。御览六百七引亦作"也"。"吾不睹参辰之相比也"者，参辰，说文作"□□，或省作"参晨"。经传多以"晨"为"□"，而以"辰"为"晨"。文选陆士龙答兄机诗，李注引此作"吾不见参商之相比也"。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云："辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。"天官书云："参为白虎，三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左。右肩股。"按参之正体止三星，其状平列，故谓之衡石，兼左。右肩股，数之为七。以衡石三星与罚三星并数为六，所谓参伐连体。罚即伐也。此连体六星亦通谓之参，或通谓之伐，或兼举二名曰参伐。夏小正"五月参则见"，传云："参也者，伐星也。"诗小星"维参与昴"，毛传云："参，伐也。"此通谓之参也。考工记"熊旗六斿以象伐也"。郑注云："伐属白虎宿，与参连体而六星，"此通谓之伐也。公羊传昭公篇："伐为大辰。"何休解诂云："伐谓参伐也。"徐彦疏云："正以伐在参旁，与参连体而六星，故言伐谓参伐。伐与参为一候故也。"此兼举二名也。尔雅释天云："天驷，房也。大辰。房。心。尾也。大火谓之大辰。"郭注云："龙为天马，故房四星谓之天驷。龙星明者以为时候，故曰大辰。大火，心也，在中最明，故时候主焉。"按：房四星，心三星，尾九星，通谓之大辰。心当中一星尤明大，色赤如火，故心亦谓之大火，特专蒙大辰之名也。汪氏中释□□二文云："东方七宿，最明大者莫如心，西方七宿，最明大者莫如□，故古人多用之以纪时令。于文□从晶，大火为大□，□亦从晶，并象二星之形，而□即从之，故知□□之用，该乎列宿矣。"音义："相比，毗志切。"天官书云："魁下六星，两两相比者，名曰三能。"又："危东六星，两两相比，曰司空。"正义云："比，近也。"按：参属西宫，辰属东宫，此见彼伏，永不并出。左传昭公篇� ��："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。"故凡人事相离反者，皆以参辰为喻。此句旧解为冒下之辞，长沙章工部华云："参辰喻道利，参辰不相比者，言为道之学与为利之学不相为谋，义当上属为一节。"按：章说至当，可破曲园错简之疑，说见下文。"君子贵迁善"云云者，易益云："风雷益，君子以见善则迁，有过则改。"荀子大略云："君子之学如蜕，翻然迁之。"音义："徒与，音余，下皆同。疑者别出。"孟子云："能言距杨。墨者，圣人之徒也。"赵注云："徒，党也。"按：此又承上而正告之言。苟知为道之学与为利之学不相为谋，则当决然去利而就道，是谓迁善；不能迁善谓之画，故下文又设二譬以明之。世德堂本"迁善者"作"迁善也者"。"百川学海"云云者，广雅释丘云："小陵曰丘。"说文："陵，大也。"释名释山云："大阜曰陵。"司马云："百川动而不息，故至于海；丘陵止而不进，故不至于山。学者亦犹是矣。"按百川之于海，丘陵之于山，各相类似，而百川能到海，丘陵不能为山者，百川能迁，而丘陵则画也。御览六百七引"而至于海"作"而归于壑"；又五十三引"恶夫画也"作"恶夫住者"。注"射以决科，经以策试"。按：此八字于义未顺，必有脱误。注"徒犹弟子也"。按：孟子"其徒数十人"，赵注云："其徒，学其业者也。"吕氏春秋"诬徒视徒如己"，高注云："徒谓弟子也。"注"画，止"。按：论语"力不足者中道而废，今女画"，孔注云："画，止也。力不足者当中道而废，今汝自止耳，非力极也。"刘疏云："说文曰："画，界也，象田四界。聿，所以画之。"引申之，凡有所界限而不能前进者，亦为画。故此注训止。" 　　频频之党，甚于□斯，亦贼夫粮食而已矣。 【注】□斯群行啄谷，谕人党比游宴，贼害粮食，有损无益也朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。 【注】匿怨，仲尼之所耻；面朋，杨子之所讥。