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语录-136部
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091-潜夫论笺校正-汉-王符
〔四〕事物纪原七引尸子云:"古者倕为规矩准绳,使天下效焉。" 昔倕之巧,目茂圆方〔一〕,心定平直,又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲。公班之徒〔二〕,释此四度,而效倕自制,必不能也;〔三〕凡工妄匠〔四〕,□规秉矩〔五〕,错准引绳〔六〕,则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也,故度之工〔一0〕,几于倕矣〔一一〕。 〔一〕"茂"当作"成"。礼记仲尼燕居云"目巧之室",郑注:"目巧,谓但用巧目善意作室,不由法度。"韩非子有度篇云:"巧匠目意中绳。"皆"目成圆方"之意。○铎按:作"成"是也。"成"亦"定"也。吕氏春秋仲冬纪:"以待阴阳之所定",淮南子天文训:"秋分而禾蔈定",高诱注并曰:"定,成也。"周语下:"听无耸,成也",晋语二:"谋既成矣",四:"民无成君",吴语:"吴。晋争长未成",韦昭注并曰:"成,定也。"皆成。定二字同义之证。本书明忠篇:"治势一成",叙录作"一定",则此为互文明矣。 〔二〕定元年左传云:"奚仲居薛以为夏车正。"公班即礼记檀弓公输般。○铎按:世本作篇:"奚仲作车。" 〔三〕淮南子修务训云:"无规矩,虽奚仲不能以定方圆;无准绳,虽鲁般不能以定曲直。" 〔四〕○铎按:"妄"亦"凡"也。汉书李广传张晏注:'"妄"犹"凡"也。’ 〔五〕空格程本作"执",盖以意补之。他皆仿此。 〔六〕说文云:"措,置也。"经典多假借用"错"。 〔七〕韩非子用人篇云:"去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长,王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸,则万不失矣。" 〔八〕旧脱"故"字。"其"字,依下文例补。 〔九〕以上五字旧脱,卢学士补。 〔一0〕"度"上脱一字。王先生云:'疑脱"信"字。孟子云:"工不信度。"’○铎按:邵孟遴校本臆补"循"字。 〔一一〕王先生云:'"几"上疑脱"巧"字。’ 先圣之智,心达神明,性直道德,又造经典〔一〕以遗后人。试使贤人君子,释于学问,抱质而行〔二〕,必弗具也;及使从师就学,按经而行〔三〕,聪达之明,德义之理,亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕,后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕,故修经之贤〔七〕,德近于圣矣。 〔一〕汉书孙宝传云:"着于经典。" 〔二〕淮南子缪称训云:"怀清抱质。" 〔三〕后汉书班彪后固传东都赋云:"案六经而校德。"李固传云:"俯案经典。""按"与"案"通,依也。 〔四〕"造"程本作"就"。 〔五〕以上五字卢补。 〔六〕旧脱"也"字,依上文例补。 〔七〕汉书儒林传序云:"诸儒始得修其经学。" 诗云:"高山仰止,景行行止〔一〕。""日就月将,学有缉熙于光明〔二〕。"是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕,莫良于学矣。 〔一〕车舝。 〔二〕敬之。○铎按:淮南子修务训云:"知人无务,不若愚而好学。自人君公卿至于庶人,不自强而功成者,天下未之有也。"此诗高诱注:"诗颂敬之篇。言日有所成就,月有所奉行,当学之是行。此勉学之谓也。" 〔三〕书立政云:"以觐文王之耿光,以扬武王之大烈。"汉书外戚传班婕妤赋云:"扬光烈之翕赫兮。" 务本〔一〕第二 凡为治之大体〔二〕,莫善于抑末而务本,莫不善于离本而饰末〔三〕。夫为国者以富民为本〔四〕,以正学为□〔五〕。民富乃可教〔六〕,学正乃得义,民贫则背善〔七〕,学淫则诈伪〔八〕,入学则不乱〔九〕,得义则忠孝。故明君之法,务此二者,以为成太平之基,致休征之祥〔一0〕。 〔一〕○铎按:古以农为本,商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰:"农,天下之大本也。而人或不务本而事末,故生不遂。"李奇曰:"本,农也;末,贾也。"推言之,则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊,与遏利。浮侈诸篇相表里,又与盐铁论本议篇旨意同,可参看。 〔二〕"治"旧作"人",据治要改。北堂书钞卅九引亦作"治"。韩非子有大体篇。漢書□錯傳云:"明于国家之大体。" 〔三〕吕氏春秋孝行览云:"凡为天下治国家,必务本而后末。" 〔四〕管子治国篇云:"凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。" 〔五〕礼记学记云:"古之王者,建国君民,教学为先。"史记儒林传:'辕固曰:"公孙子务正学以言,无曲学以阿世。"’空格程本作"基"。○铎按:书钞三十九引作"基"。 〔六〕论语:'冉有曰:"既富矣,又何加焉?"子曰:"教之。"’说苑建本篇:'河间献王曰:"管子称仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱。夫谷者,国家所以昌炽。士女所以姣好,礼义所以行,而人心所以安也。尚书五福,以富为始。子贡问为政,孔子曰:富之。即富乃教之也。此治国之本也。"’汉书食货志云:"食足货通,然后国实民富而教化成。" 〔七〕邓析子无厚篇云:"凡民有穿窬为盗者,有诈伪相迷者,此皆生于不足,起于贫穷。" 〔八〕吕氏春秋知度篇云:"至治之世,其民不好淫学流说。"高诱注:"不学正道为淫学。" 〔九〕○俞樾云:'上云"民富乃可教,学正乃得义"。此承上文而言,当作"可教则不乱"。古"学"字作"□",故教。学字相近易误。"教"误作"学",因臆改作"入学"耳。’○铎按:句自可通,不烦改作。 〔一0〕礼记仲尼燕居云:"天下太平。"书洪范曰:"休征。"汉书董仲舒传云:"诸福之物,可致之祥,莫不毕至。"楚元王传刘向封事云:"百异消灭,而众祥并至,太平之基,万世之利也。"艺文类聚五十二引此文"祥"作"隆"。 夫富民者,以农桑为本,以游业为末〔一〕;百工者,以致用为本〔二〕,以巧饰为末〔三〕;商贾者,以通货为本〔四〕,以鬻奇为末〔五〕:三者守本离末则民富,离本守末则民贫,贫则阨而忘善,富则乐而可教。教训者,以道义为本,以巧辩为末;辞语者,以信顺为本,以诡丽为末〔六〕;列士者〔七〕以孝悌为本〔八〕,以交游为末〔九〕;孝悌者,以致养为本〔一0〕,以华观为末〔一一〕;人臣者,以忠正为本〔一二〕,以媚爱为末〔一三〕:五者守本离末则仁义兴,离本守末则道德崩〔一四〕。慎本略末犹可也,舍本务末则恶矣。 〔一〕管子五辅篇云:"明王之务,在于强本事,去无用,然后民可使富。"治国篇云:"先王知众民强兵广地富国之必生于粟也,故禁末作,止奇巧,而利农事。"牧民篇云:"务五谷则食足,养桑麻育六畜则民富。"汉书文帝纪二年诏曰:"农,天下之大本也,民所恃以生也。而民或不务本而事末,故生不遂。"昭帝纪元平元年诏曰:"天下以农桑为本。" 〔二〕易系辞上传云:"备物致用,立成器以为天下利。" 〔三〕周礼司市:"凡市伪饰之禁,在工者十有二。"胥师:"察其诈伪饰行儥慝者",郑注:"玄谓饰行儥慝,谓使人行卖恶物于市,巧饰之,令欺诳买者。"礼记月令云:"毋或作为淫巧",郑注:"淫巧,谓伪饰不如法也。" 〔四〕周礼太宰:"九职任万民,六曰商贾,阜通货贿。" 〔五〕类聚"货"作"乏","奇"作"货"。按汉书食货志云:"通财鬻货曰商。" 〔六〕汉书扬雄传云:"诸子各以其知舛驰,大氐诋訾圣人,即为怪迂。析辩。诡辞以挠世事,虽小辩,终破大道而或众。"王褒传云:"辞赋大者与古诗同义,小者辩丽可喜。" 〔七〕荀子大略篇云:"子赣。季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。"风俗通论士云:"列士百不易之分。"见意林。 〔八〕论语云:'子贡问士,子曰:"宗族称孝焉,乡党称弟焉。"’
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