四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　伊川先生谪涪渡江风浪大作舟中之人皆失色伊川正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫问曰公是达后如此舍后如此伊川登岸欲与之言已去不可追矣余谓惟达故舍惟舍故达达是智舍是勇达须平时做工夫舍则临事自然如此【程氏外书】 　　张子曰气之不可变者独死生修夭而已【近思录】 　　朱子谓学者曰夫聚散者气也若理则只泊在气上初不是凝结自为一物但人分上合当恁地处便是理不可以聚散言也然人死气虽终归于散亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次逺者气之有无不可知然奉祭祀者既尽他子孙毕竟只是一气所以有感通之理然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为人如此则天地间常只是许多人来来去去更不由他造化生生必无是理也【语录】 　　林氏问朱子曰人或死于干戈或死于患难如比干之类亦是正命乎曰固是正命又问以理论之则谓之正命以死生论之则非正命如何曰如何恁地说得尽其道而死者正命也当死而不死却是失其正命此处须当活看如说桎梏而死非正命也须是看得孟子意如何如公冶长虽在缧绁之中非其罪也若死于缧绁不成说不是正命有罪无罪在我而已古人所以杀身成仁舍生取义志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元学者须于此处见得临利害时便将自家斫剉了直须是壁立万仞始得如今小有利害便生计校便道恁地死非正命如何得 　　南轩张先生曰如颜子伯牛之死乃可谓之命盖其修身尽道以至于所为谨疾者亦无有憾而止于是焉则曰命也若有取死召疾之道则是有所致而至而非天命之正矣孟子所谓立乎岩墙之下者也【读书记】 　　○疫疠 　　世俗以疾咎鬼神者多矣至于患疫则曰有疠鬼主之余尝过无锡适州人出郭迓神诡衣冠面具为凶丑状旗旄鼓吹卫从而舁之曰此主疫之神唐张巡也原其谬盖以公有疠贼之语附会以神之吁公守睢阳以兵尽力竭不能殄大逆忠义激烈故有是言岂为厉以害天下后世之人哉彼泛言疠鬼者固不足信况诬忠荩之臣乎奈庸俗陋闻转相煽惑遇病疫者皆惴焉而絶交甚而父子兄弟亦不相救伤风败俗莫甚于斯故述此篇于死生之后以晓之 　　庾衮字叔褒咸宁中大疫二兄俱亡次兄毗复危殆疠气方炽父母诸弟皆出次于外衮独留不去诸父兄强之乃曰衮性不畏病遂亲自扶持昼夜不眠其间复抚柩哀临不辍如此十有余旬疫势既歇家人乃反毗病得差衮亦无恙父老咸曰异哉此子守人所不能守行人所不能行岁寒然后知松柏之后凋始知疫疠之不能相染也【晋书】 　　辛公义为岷州刺史土俗畏病若一人有疾即合家避之父子夫妻不相看养孝义道絶由是病者多死公义患之欲变其俗因分遣官人巡检部内凡有疾病皆以床轝来安置床事暑月疫时病人或至数百厅廊悉满公义亲设一榻独坐其间终日连夕对之理事所得秩俸尽用市药迎医疗之躬劝其饮食于是悉瘥方召其亲戚而谕之曰死生由命不相闗着前汝弃之所以死耳今我聚病者坐卧其间若言相染那得不死汝等勿复信之诸病家子孙惭谢而去后人有遇疾者争就使君其家亲属固留养之始相慈爱此风遂革【北史】 　　曽中书巩在洪会岁大疫自州至县镇亭传皆储药以授病者民若军士不能自养者以官舍舍之资其饭食衣衾之具以库钱佐其费责医候视记其全失多寡以为殿最人赖以生【明建録】 　　杭州大旱饥疫并作苏文忠公请于朝免本路上供米三之一明年方春公又作饘粥药剂遣吏挟医分坊治病活者甚众公曰杭水陆之会因疫病死比他处常多乃裒羡缗得二千复发私槖得黄金五十两以作病坊稍蓄钱粮以待之 　　胡文恭公从孙钧居晋陵岁大疫族人有举家病者死者过半亲戚畏避莫敢视君闻亟往具棺敛营药石存亡咸不失所【言行录】 　　祝二翁为人长者岁大疫亲旧有尽室卧病者虽至亲莫敢闯其门翁每清旦辄携粥药徧饮食之而后反日以为常乡人髙其行【晦庵文集】 　　刘忠清公作尊天敬神文曰盖闻非其鬼而谄祭之圣门所戒假于神而疑众者王制必诛敢述愚诚少禆明见自有太极已兆一元既分三才而为三乃播五行而为五岁月欲其无易定为三百六旬寒暑难为骤更次为七十二候一言以蔽大德曰生其在人也或饥寒暴侵或饱暖太过或起居之无节或喜怒之失中或醉而风乗或虚而邪入乃成疠疫各有源流气相熏蒸人易传染所以不能免者亦由有以召之傥感受之初澄清厥念择医必审用药必精幼小则乳哺者以时长上则侍奉者惟谨意之所恶勿置其侧口之所嗜必度其宜又同居之人各敬其事勿相戏慢勿致惊呼身虽忙而涤濯洒扫不异平居心虽忧而衣服饮食不愆常度如此则真气还而何恙不已内志正而何邪可干乃不反之中第求诸外俚俗相煽淫祀繁兴其一曰祭瘟所在市廛皆有庙貌或肖虎兕或象蚖蛇或手足妄加或眉目倒置夫物各从其类而人必儗于伦岂天地造化之功作魑魅魍魉之状况至贪者皁吏有不取之赃至贱者乞人有不屑之食曽谓坱轧钧播而乃饕餮盘飱理固甚明人可自晓至于用医药以救表里亦须托环珓以决从违致取短舍长当汗反下去生已逺之死固当所掷枯节朽根何异长梃利刃其次曰斋圣又次曰乐神昼夜留连男女混杂冥顽之童附而为鬼鬼固不灵腥臊之巫降而为神神亦可耻妄言祸福以绐昏愚牲十余不供一夕之需香数套仅充一爇之用其它诱取胁取不使闻知见知固有妇欺其夫子隠其父厥费无艺岂实有余或典质而一缕无余或假贷而倍蓰计息以致资产破荡老稚流离深原其情有甚于盗又病者欲疗而禁其服饵老者须肉而絶其肥甘投以符水不问证之阴阳■〈目舌〉以皷乐不恤体之烦躁使生者不得尽其力死者无所伸其寃揆以刑书合坐故杀甚至奸欲逞而杜其来往之亲戚言不验而委其祸祟于先亡使和顺之俗变为乖离孝思之心更为怨詈则诬蔑天理壊乱人伦其恶之盈非赦所及顾无士师之权以执其罪无先圣之道以正羣心徒抱拳拳未免喋喋傥能景德者感曽不以人废言庶刷神羞不累其聪明事为敢瘳民瘼同底于寿富康宁【文集】 　　○鬼神 　　北溪陈先生曰鬼神一节说话甚长当以圣经说鬼神本意作一项论又以古人祭祀作一项论又以后世淫祀作一项论又以后世妖怪作一项论旨哉斯言茍不先述古人所谓鬼神祭祀之说则其理不明不述后世淫祀妖怪之说则又何以寤世俗之疑耶应芳今录此四项而此篇者先论鬼神之本意 　　子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼 　　礼记曰明则有礼乐幽则有鬼神 　　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气论语发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也 　　鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右 　　史嚚曰吾闻之国将兴听于民将亡听于神神聪明正直而壹者也依人而行【左传】 　　张子曰鬼神者二气之良能也【遗书】 　　释氏道家之论鬼神可笑之尤者也 　　邵子曰鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实颜色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情状也 　　上蔡谢氏曰动之不已其神乎滞而有迹其鬼乎往而不息者神也摧仆归根者鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以为神则神以为不神则不神矣知死而致生之不智知生而致死之不仁圣人所谓神明之也 　　鬼神天地间之妙用祖考之精神即我之精神 　　朱子曰古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感无由而正【文集】 　　有此物则有此鬼神盖莫非阴阳之所为也 　　李氏问朱子曰伊川谓鬼神者造化之迹如何曰若论正理则树上忽然生花空中忽然有雷电风雨此乃造化之迹人所常见故不之怪忽闻鬼叫则以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故以为怪【语录】 　　程子谓伯有为厉事别是一理朱子曰谓非死生之常理也 　　南轩张先生曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气可接者皆曰神祖考祀享于庙曰鬼就人物而言之聚而生为神散而死为鬼又就一身上言之魂气为神体魄为鬼凡经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其德则诚而已昔者季路盖尝问事鬼神之说矣夫子之所以告之者将使之致知力行而自得之故示其理而不详语也至于后世异说炽行诪张为幻莫可致诘流俗眩于怪诞怵于恐畏胥靡而从之圣学不明虽袭儒衣冠号为英才敏识亦往往习熟崇尚而不以为异至于其说之穷则曰焉知天地间无有是事委诸茫昩而已耳信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神之说沦于空虚而所谓交于幽明者皆失其理礼壊而乐废人心不正浮伪日滋其间所谓因其说而为善者人亦莫匪私利之流乱德害教孰此为甚故本朝河南二程子横渠张子与学者反复讲论而不置夫岂好辩哉盖亦有所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推聚散之藴所以示世者深矣学者诚能致知以穷其理则不为众说所咻克己以去其私则不为血气所动于其有无是非之故毫分缕析了然于中各有定见而不乱然后昔人事鬼神之精意可得而求德可立而经可正也不然辨之不明守之不固眩于外而怵于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物之诱闻见虽多亦鲜不为异说所溺矣 　　○祭祀 　　应芳生长呉楚间每见邑里之人岁时烝尝皆菲然食饮而已至于山川鬼神妄意徼福动辄致大牲以祀享之问之则曰名山大川礼所当祭其亦不思之甚矣夫礼莫大于分今以一夫之微而欲僭王侯公卿之祭其越分踰礼为何如哉若是者不获戾于鬼神幸也况求福乎故愚采辑前言独详于上下之分祭各不同以破不知者之惑若夫笾豆之事则不尽录 　　礼记曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁徧士祭其先 　　夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之 　　天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝 　　天子之社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以鴈天子无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍 　　祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘 　　汉书曰天子祭天下名山大川懐柔百神咸秩无文五岳视三公四渎视诸侯而诸侯祭其疆内名山大川大夫祭门户井灶中溜五祀士庶人祭祖考而已各有典礼而淫祀有禁 　　程子曰虽庶人必祭及髙祖比天子诸侯止有疏数耳【遗书】