四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

颜氏学记 清 戴望 　　 　　望年十四，于敝簏得先五世祖又曾公所藏颜先生书，上题识云：“康熙戊寅某月日在桐乡，李子刚主所赠也。”望读而好之，顾亟欲闻颜李本末。出其书，询诸吾友程贞履正。履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予，又得见王昆绳遗文有《颜先生传》，始惊叹以为颜李之学，周公孔子之道也。自陈抟、寿涯之流，以其私说簧鼓天下，圣学为所汨乱者五百余年，始得两先生救正之，而缘隙奋笔者至今不绝，何其蔽与！始履正亦惑于其说，既得《存学编》，慨然有开物成务之志，遂尽弃其学而学焉。既又于丁巳秋得李先生论语大学中庸传注、传注问及集，悉举以畀履正，然犹阙《大学辨业》、《学规纂》、《论学》及诸经传注。望于颜氏之学，虽好之不若履正专，始得颜先生书之岁以讫丁巳，中更习为词赋家言、形声训故校雠之学。丁巳后得从陈方正、宋大令二先生游，始治西汉儒说，由是以窥圣人之微言，七十子之大义，益叹颜先生当旧学久湮，奋然欲追复三代教学成法，比于亲见圣人，何多让焉！故遂欲与履正条其言行及授受原流，传诸将来。不幸更丧乱，向所得书尽毁。履正居父丧以毁卒。每举颜李姓氏，则人无知者。会稽赵撝叔，当世之方闻博学振奇人也，闻望言惄焉如己忧，于京师求颜李书不可得，则使人如博野求之，卒不可得。戊辰春，京师大姓鬻书三十乘于乔氏，乔氏以簿录遗撝叔，按簿而稽之则得焉。因喜过望，携书归，驰传达金陵。望既复全见颜氏书，而李氏书虽颇放失，视旧藏为备。于是卒条次为书，自易直、刚主外，昆绳、启生皆有遗书可考，惟李毅武以下无有，则记其名氏事实为颜李弟子传，附其末。书成，命曰《颜氏学记》，凡十卷。其言忧患来世，正而不迂，质而不俗，以圣为轨，而不屑诡随于流说；其行则为孝子，为仁人。于乎．如颜氏者，可谓百世之师已！其余数君子，亦皆豪杰士也。同时越黄氏、吴顾氏，燕秦间有孙氏、李氏，皆以耆学硕德负天下重望，然于圣人之道，犹或沿流忘原，失其指归，如颜氏之摧陷廓清，比于武事，其功顾不伟哉！世乃以其不事述作，遂谓非诸公匹，则吾不知七十子之徒与夫孟荀贾董诸子，其视后儒着书动以千百计者何如哉!语曰“淫文破典”，孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。”敢述圣者之言，用告世之知德君子。己巳六月辛亥日，戴望。 　　 　　颜氏学记 　　 　　卷一习斋一处士颜先生元颜先生元，字易直，又字浑然，直隶保定府博野县北杨村人也。父昹为蠡朱翁义子，遂姓朱为蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生，舌曰中。时明崇祯八年乙亥三月也。戊寅辽东兵入畿辅，父被掠去，母改适。甲申鼎革，癸巳为诸生。先生幼读书二三过不忘，学神僊导引术，取妻不近。旣而知其妄，乃益折节为学。朱翁以讼遁，先生被絷在囚中，文日进。塾师异之曰：是子患难不能乱，岂常人乎！年二十余，好陆王书。未几，从事程朱学，信之甚笃。时先生父音秏絶，思之辄涕泣，而事朱翁媪至孝，初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子，稍疏先生，后更谗害谋杀之。先生孝愈笃，媪卒，泣血哀毁，几殆。其长老有怜之者，私谓曰：若过哀徒死耳。若祖母故不孕，安有若父？若父异姓乞养者耳。先生大惊，潜如嫁母所问之，信。及翁卒，乃归颜氏。初先生居丧守朱氏家礼，惟谨古礼。初丧，朝一溢米，夕一溢米，食之无算。家礼删去无算句。先生遵之。过朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能养。病几殆。又丧服传曰：既练，舍外寝，始食菜果。饭素食，哭无时。家礼改为练后，止朝夕哭，惟朔朢未除服者会哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣觉其过抑情，校以古丧礼，非是，因叹先王制礼，尽人之性。后儒无德无位，不可作也。自是始寤尧舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。于是着《存学》《存性》《存治》《存人》四编，以立教，名其居曰习斋，帅门弟子行孝弟存忠信，曰习礼习乐习射习书数，究兵农水火诸学，堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰：必有事焉，学之要也。心有事则存，身有事则修，家之齐国之治，皆有事也。无事则道与治俱废，故正德利用厚生曰事，不见诸事，非德非用非生也。德行蓺曰物，不征诸物，非德非行非蓺也。先生之学，以事物为归，而生平未尝以空言立教。既归宗，欲寻亲，值三藩变，塞外蒙古遥应之，辽左戒严不可往，昼夜凄怆。又嗣未立，久之乃如关东，誓不得亲不返。所至徧揭，零丁道上，人有问者，则拜之求为传帖。既而果得其踪于沈阳，没矣。寻其墓，哭奠如初丧礼。见异母之妹，招魂奉主，躬自御车，哭导而行。既归，遂弃诸生，卒三年丧。自是用世之志愈殷，曰：苍生休戚，圣道明晦，责实在予。敢以天生之身偷安自私乎！遂南游中州，张医卜肆于开封，得人甚众，倡实学，明辩婉引，人多归之。商水李子青者，大侠也，馆先生，见先生携短刀，目曰：君善此乎？先生谢不敏，子青固请与试，先生乃折竹为刀舞，相击数合，中子青腕。子青大惊，拜伏地曰：吾谓君学者尔，技至此乎！遂深相结，使其三子拜从游。又于开封市上遇一少年，貌甚伟，问其姓名，曰朱超越千也。叩其志不恒，沽酒与饮，半醉起舞，为之歌曰：八月秋风凋白杨，芦韦萧萧天雨霜。有客有客夜旁皇，旁皇良久鸜鹆舞，双眸炯炯空千古。纷纷世儒何足数，直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐，倚剑还歌行路难。美人家在青云端，何以赠之双琅玕。遂别去。先生自幼学兵法技击驰射阴阳象纬，无不精。遇豪杰，无贵贱，莫不深交之。而其论治，则以不法先王为苟道。尝推论明制之得失所当因革者，为书曰《会典大政记》，曰：如有用我，举而错之耳。然卒以高隐终。令长及大吏数表其门，或造庐而请，有劝之仕者，笑不荅也。肥乡有漳南书院，邑人郝文灿请先生往设教，三聘始往，为立规制甚宏，有文事武备经史蓺能等科，从游者数十人，� ��近翕然。会天大雨，经月不解，漳水溢墙垣，堂舍悉没，人迹殆絶。先生叹曰：天不欲行吾道也！乃辞归。文灿与诸门人皆痛哭送之。先生自漳南归，后八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日谓门弟子曰：天下事尚可为，若等当积学待用。言讫而逝。远近闻讣来会葬者百余人。门人私谥曰文孝先生。先生自言生平所严事者六人：容城孙征君奇逢、蠡李处士明性、清苑张隐君罗喆、祁州刁孝廉包、宁晋张孝廉来凤、新城王隐君余佑也。而朝夕共学者，为蠡王养粹法干先生。年三十，卽与法干共立日记，凡言行善否，意念之欺慊，逐时自勘注之。生平不欺暗室，勇于改过，以圣人为必可师，跬步之间，必遵古礼，老而弥笃。乡里目为圣人。乃遭人伦之变，艰危贫戹以终其身。一子，殇，以族孙为之后。门人李塨、王源编先生年谱二卷，锺錂辑言行录二卷，辟异录二卷。先生之学，确守圣门旧章，与后儒新说别者，大致有三：其一谓古人学习六蓺，以成其德行，而六蓺不外一礼，犹四德之该乎仁，礼必习行而后见，非专恃书册诵读也。孔子不得已而周流，大不得巳而删订著书立说，乃圣贤之大不得已，柰何以章句为儒？举圣人参赞化育经纶天地之实事，一归于章句，而徒以读书纂注为功乎？无极太极，河洛先后天之说，皆自道家，而以之当圣人之言性与天道，至谓与伏羲画卦同功，宜其参杂二氏而不自知也。同时孙征君讲学百泉山中，先生尝上书辩论，谓当复尧舜周孔六府三事三物四教之旧，不宜徒为和通朱陆之说。其一谓气质之性无恶，恶也者蔽也，习也。纤微之恶，皆自玷其体，神圣之极皆自践其形也。孟子明言为不善，非才之罪，非天之降才尔殊，乃若其情，则可以为善。又曰：形色天性也，若曰气质有恶，是于天之降才，卽罪才矣，是歧天人而使之二本矣。况曰性善，谓知愚之性同是善耳，亦未尝谓全无差等。孔子曰：性相近也，习相远也。性之相近，如真金多寡轻重不同，而其为金相若也。惟其有差等，故不曰同，惟其同一善，故曰近。其引蔽习染溺色溺货，以至无穷之罪恶，则皆以习而远于善，卽所谓倍蓰无算，不能尽其才者也。先生此言，合孔孟而一之，其有功于圣道最大。同时陆道威、李文贞虽见及之，而牵于程张，不能决。乾隆中戴吉士震作《孟子绪言》，始本先生此说言性，而畅发其旨。其一谓圣门弟子不可轻议诸贤，一月皆至于仁，一日皆至于仁，每学之而愧未能。后儒乃曰或月一至仁，则犹曰至矣。或日一至仁，则但时至刻至矣。子路鼓瑟不合雅颂，而门人不敬，孔子即不谓，然孟子谓游于圣人之门者，难为言，举七十子之服孔子，其辞不遗一人。后儒乃动诋宰我樊迟季路冄求子贡子张游夏诸子，而欲升周程与颜曾接席，是自视贤于孟子矣。葢圣门弟子以兢业为本，唯在实学实习实用之天下，而后儒侈言性天，薄事功，故其视诸贤甚卑也。先生初由陆王程朱而入，返求之六经孔孟，得所指归，足正后儒之失，而陋者目不覩先生之书，即訾嗸之，以为是背程朱，不可从也。夫不究其言之始终，而唯震于程朱之名囿于元明以来之功，令并孔孟之言而反之，则其所诋者非诋先生，乃诋圣言也。且羣经教学成法，昭昭具在，亦何尝教人以性为先，以静坐读书为学功哉？而后人以习行为难，且于古经之稍近奥赜者亦不欲读，惟曰奉小学近思录章句集注纲目语类等书，齐之六经之列，童而习之，先入为主，莫知其非。其视先生之学欲复圣门旧章，则相顾却走而不前者，其宜矣。彼伪言伪行诡薄僄忮之徒，相率冒为程� �之学，而无识者从而和之，使程朱生于今日，其许之乎？其必黜夫伪言伪行，而许先生为诤友，可断断无疑也。予旣次先生遗言，又为别传一通而纵论之，如此以俟不党之君子论定焉。四存编圣人学教治皆一致也，民可使由之不可使知之，是孔子明言，千圣百王持世成法，守之则易简而有功，失之徒繁难而寡效，故罕言命，自处也；性道不可得闻，教人也；立法鲁民歌怨，为治也。他如予欲无言、无行不与、莫我知诸章，何莫非此意哉？当时及门皆望孔子以言，孔子惟率之以下学而上达，非吝也，学教之成法固如是也。道不可以言传也，言传者有先于言者也。颜曾守此不失，子思时异端将盛，或亦逆知天地气薄，自此将不生孔子其人，势必失性学治本旨，不得已而作中庸，直指性天，似乎高远。故孟子承之，教人必以规矩，引而不发，不为拙工改废绳墨。离娄方员深造诸章，尤于先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃动谈性命，相推发先儒所未发，以仆观之，何曾出中庸分豪？但见支离分裂，参杂于释老，徒令异端轻视吾道耳。若是者何也？以程朱失尧舜以来学教之成法也。何不观精一之旨，惟舜禹得闻天下所可见者，命九官十二牧所为而已。阴阳袐旨，文周寄之于易，天下所可见者，王政、制礼、作乐而已。一贯之道，惟曾赐得闻，及门与天下所可见者，诗书六蓺而已。乌得以天道性命尝举诸口而人人语之哉。是以当日谈天论性之徒，皆如海上三神山，可望不可卽，但仿佛口角，各自以为孔颜复出矣。朱子乃独具只眼，指其一二硕德，程子所许为后觉者，曰：此皆禅也。而未知二程之所以教之者实近禅，故徒见其獘，无能易其辙，以致朱学之末流，犹之程学之末流矣。以致后世之程朱，皆如程学朱学之末流矣。长此不返，斯民尚安赖哉！或曰：佛氏托于明心见性，程朱欲救人而摈之，不得不抉精奥以示人。余曰：噫，程子所见，已稍浸入释氏分界，故称其弥近理而大乱真。若以不肖论之，惟以君子之道四一节指示，虽释氏亦当俯首听从，并不必及性命以上也。然则如之何？曰：彼以其虚，我以其实。程朱惟当远宗孔子，近师安定，以六德六行六蓺及兵农钱谷水火工虞之类教其门人，成就数十百通儒。朝廷大政，天下所不能任，吾门人皆任之；险阻艰难，天下所不敢为，吾门人皆为之。吾道自尊显，释老自消亡矣。今彼以空言乱天下，吾亦以空言与之角，又不斩其根而反授之柄，我无以深服天下之心而鼓吾党之气，是以当日一出，徒以口舌致党祸，流而后世，全以章句误苍生。上者但学先儒讲着，稍涉文义，卽欲承先启后；下者但问朝廷科甲，才能揣摩，皆骛富贵利达。浮言之祸，甚于焚坑，吾道何日再见其行哉！吾意上天仁爱，必将笃生圣哲，刬荆棘而兴尧舜，以来之道，断不忍终此乾坤，直如此而已也。[由道以下存学编]大学首三言，吾信为圣人之言，所学无二道，亦无二事。只此仁义礼智之德，子臣弟友之行，诗书礼乐之文，以之修身则为明德，以之齐治则为亲民，明矣。而未亲亲矣，而未止至善，吾不敢谓之道也。亲矣而未明，明矣，而未止至善，吾亦不敢谓之道也。尧舜不作，孔孟不生，一二聪明杰特者出，略有所见，粗有所行，遽自谓传孔孟矣，一时共尊为孔孟焉嗣起者，以为我苟得如先儒足矣。是以或学训解纂集，或学静坐读书，或学直捷顿悟，至所见所为能仿佛前人而不大殊，则将就冒仞，人皆以为大儒，可以承先启后矣。或独见歧异，怳惚道体，则辄称发先儒所未发，得孔颜乐处矣，又孰知其非大学之道乎？吾道有三盛：� ��臣于尧舜，父子于文周，师弟于孔孟。尧舜之治，卽其学也教也，其精一执中，一二人授受而已，百官所奉行、天下所被泽者，如其命九官十二牧所为耳。禹之治水，非禹一身尽治天下之水，必天下士长于水学者分治之，而禹总其成；伯夷之司礼，非伯夷一身尽治天下之礼，必天下士长于礼学者分司之，而伯夷掌其成。推于九官羣牧，咸若是，是以能地平天成也。文周之治，亦卽其学也教也，其阴阳天人之旨，寄之于易而已。百官所奉行天下所被泽者，如其治岐之政制礼作乐耳。其进秀民而教之者，六德六行六蓺，仍本唐虞敷教典乐之法，未之有改，是以能保合太和也。孔孟之学教，卽其治也，一贯性道之微，传之颜曾端木而已。其当身之学与教门人者，庸言庸德兵农礼乐耳，仍本诸唐虞成周之法，未之有改，故不惟期月三年，胷藏其具而且小试于鲁，三月大治，暂师于滕，四方归之。单父武城，亦见具体，是以万世永遵也。秦汉以降，则著述讲论之功多，而实学实教之力少，宋儒惟胡子立经义治事斋，虽分析已差，而其事颇实矣。至于周子得二程而教之，二程得杨谢游尹诸人而教之，朱子得蔡黄陈徐诸人而教之，以主敬致知为宗旨，以静坐读书为工夫，以讲论性命天人为授受，以释经注传纂集书史为事业，嗣之者若真德秀、许衡、嶭瑄、高攀龙诸人，性地各有静功，皆能著书立言为一世宗，而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎，如周礼教民之礼明乐僃者乎，如身教三千，今日习礼明日习射，教人必以规矩，引而不发，不为拙工，改废绳墨者乎？此所以自谓得孔子真传、天下后世亦或以真传归之，而卒不能服陆王之心者，诚不能无歉也！陆子分析义利，听者垂泣，先立其大，通体宇宙，见者无不竦动。王子以致良知为宗旨，以为善去恶为格物，无事则闭目静坐，遇事则知行合一，嗣之者若王艮、罗洪先、鹿善继诸君，皆自谓接孟子之传，而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎，如周礼教民之礼明乐僃者乎，如身教三千，今日习礼明日习射，教人必以规矩，引而不发不为拙工改废绳墨者乎？此所以自谓得孟子之传，与程朱之学并行中国，而卒不能服真许嶭高之心者，诚不能无歉也。他不具论，即如朱陆两先生，有一守孔子下学之成法，身习夫礼乐射御书数，以及兵农钱谷水火工虞之属而精之，凡弟子从游者则令某也学礼、某也学乐、某也兵农、某也水火、某也兼数蓺、某也尤精几蓺，则及门皆通儒，进退周旋无非性命也，声音度数无非涵养也，政事文学全归也，人己事物一致也，所谓下学而上达也，合内外之道也，如此，则君相必实得其用，天下必实被其泽，异端可靖，太平可期，正书所谓府修事和，为吾儒致中和之实地，位育之功，出处皆得致者也，是谓明亲一致大学之道也。惟其不出于此，以致纸上谈性天而学陆者，进支离之讥，诚支离也；心中矜觉悟而宗朱者，供近禅之诮，诚近禅也。或曰：诸儒勿论，阳明破贼建功，可谓体用兼全，又何獘乎？余曰：不但阳明，朱门不有蔡氏言乐乎？朱子常平仓制与在朝风度，不皆有可观乎？但是天资高，随事就功，非全副力量，如周公孔子，专以是学专以是教专以是治也。或曰：新建当日韬略，何以知其不以为学教者？余曰：孔子尝言，二三子有志于礼者，其于赤乎学之。如某可治赋，某可为宰，某逹某蓺，弟子身通六蓺者七十二人。王门无此。且其擒宸濠破桶冈，所共事者皆当时官吏偏将参谋，弟子皆不与焉。其全书所载，皆其门人旁观赞服之笔，则可知其非素以是立学教也。是以� �孙征君《知统录》有陆王效诤论于元晦之语，而敢出狂愚，少抑后二千年周程朱陆嶭王诸先生之学，而伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道，亦窃附效诤论之义，而愿持道统者，勿执平生之见解，以误天下后世可也。[明亲]宋儒言气质，不及孟子言性善，将作圣之体杂，以习染而谓之，有恶失践形尽性之旨矣。周公以三物教万民，而宾兴之，孔门身通六蓺者七十二人，一如唐虞之盛。近世言学者，心性外无余理，静敬外无余功，疑与周孔若不相似。然卽有谈经济者，亦不过空文著述。元不自揣，撰有存性存学二编，欲得先生一诲正之，以挽士习，而复孔门之旧。顾今天下以朱陆两门互相争竞，先生合而同之意甚盛，然元窃以为，朱陆卽独行于天下，或合一同行于天下，则终此乾坤，亦只为两宋之世；终此儒运，亦只为空言著书之学。岂不可为圣道生民长叹息乎？先生将何以处此也？[上征君孙锺元先生书]汉唐章句、魏晋清谈，虚浮日盛，而尧舜周孔之学，所以实位天地育万物者，不见于天下，以致佛老昌炽，大道沦亡。宋儒之兴善矣，乃修辑注解，犹章句也。高坐讲论，犹清谈也。甚至言孝弟忠信如何教气质本有恶，其与老氏以礼义为忠信之薄、佛氏以耳目口鼻为六赋者，相去几何也？元为此惧，着存学编，申明尧舜周孔三事六府六德六行六蓺之道，明道不在章句，学不在诵读，期如孔门博文约礼，实学实习实用之天下；着存性编，明离质无以见性，天之生人，气质虽殊，无恶也。恶也者蔽也习也，纤微之恶，皆自玷其体，神圣之极，皆自践其形也。乃二千年来无人道，而元独为此惴惴焉。恐涉偏私自是毁谤先儒，将舍所见以苟就近世之学，而仰观三代圣贤，又不如此。顷闻先生先得我心，喜而不寐，故奉书左右，祈一示宗旨，使聋瞽得所尊奉为依归，斯道幸甚。[与太仓陆道威旧]已酉十一月二十六日，予抱病复患足创，不能赴学，惟坐卧榻录存学编。闻王子法干来会，强步至斋，出所录以质王子。甫阅一叶，遽置之几，盛为多读书之辩。余曰：人之精神无多，恐诵读消秏，无岁月作实功也。如礼乐娴习，但略阅经书数本，亦自足否？王子曰：诵读不多，出门不能引经据传，何以服人？余曰：尧舜诸圣人所据何书？且经传施行之证佐全不施行。虽证佐纷纷，亦奚以为？今存学之意若行，无论朝廷宗庙，卽明伦堂上，亦将问孰娴周旋、孰谙丝竹、孰射贤、孰算胜，非犹是称章比句之乾坤矣。且吾侪自视虽陋，如置身朝堂，但忧无措置耳，引经据传非所忧也。王子曰：射御之类有司事，不足学。须当如三公坐论。予曰：人皆三公，孰为有司？学正是学作有司耳。辟之于医，黄帝素问金匮玉函，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者，止务览医书千百卷，孰读详说，以为予国手矣，视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗，不足学也，一人倡之，举世效之，岐黄盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可谓明医乎？愚以为从事方脉药饵针灸摩砭，疗疾救世者所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视方脉药饵针炙摩砭，不惟非岐黄并非医也，尚不如习一科验一方者之为医也。读尽天下书而不习行六府六蓺，文人也，非儒也，尚不如行一节精一蓺者之为儒也。王子曰：蓺学到精孰后自见上面。幼学岂能有所见？余曰：幼学但使之习耳，必欲见之何为？王子曰：不见上面，何与心性？余曰：不然，即如夫子使阙党童子，将命使之观宾主接见之礼，有下于夫子，客至则见客求教尊长悚敬气象；有班于夫子或尊于夫 子，客至则见夫子温良恭俭让侃侃誾誾气象，此是治童子耳目乎，治童子心性乎？故六蓺之学乃自髫龀，即身心道蓺一致加功也。且既令习见无限和敬详密之理，岂得谓无所见？但随所至为浅深耳。王子曰：礼乐自宜学，射御粗下人事。余曰：贤者但美礼乐名目，遂谓宜学，亦未必见到宜学处也。若见到，自不分精粗，喜精恶粗。是后世所以误苍生也。王子曰：第见不足为，若为，自是易事。余曰：此正夫子所谓智者过之。且昔朱子谓要补填实是难。今贤者又谓是易。要之非主难亦非主易，总是要断送实学，不去为耳。子产云，历事久取精多则魂魄强。今于礼乐兵农无不娴，卽终身莫之用而没，以体用兼全之气还之天地，是谓尽人道而死。故君子曰终。故曰学者，学成其人而已，非外求也。因复取首数篇进曰：幸终观之。王子阅毕，喟然曰：孔子是教天下人为臣为子，若都袖手高坐，君父之事复谁问哉？抚卷叹息久之。王子辞行。越十日，予病愈，往会王子，因论传言复闰十二月有诸。王子曰：此间亦颇闻。予曰：噫，岂非学术不明，误于空言，无能定国是者乎？使吾党习谙历象，何以孤疑如此？因言帝尧命羲和教以钦天授时，及考验推步之法。尧葢极精于历，因言帝王设官分职，未有不授以成法者。尧命司徒授以匡直劳来等法，舜命士师授以五刑五服五流五宅等法，命典乐授以直温宽栗及依永和声无相夺伦等法，成王置农官，授以钱镈铚艾耕耦等法，观命官之典厘成之诗，是君父亦未有不知六府六蓺之学者。则袖手高坐徒事诵读，固非所以为臣子，亦岂所以作君父哉。[学辩一]又越旬，王子来会，复曰：周公制礼作乐，且以文武之圣开之，成康之贤继之，太公召公君陈辈左右之，亦不百年，而昭王衰弱，迨东迁而周不可问矣。汉唐宋明，不拘古法，亦定数百年之天下，何歉于三代哉？予曰：汉唐后之治道较之三代，葢星渊不可语也。君葢未之思耳。世但见幽平之衰，而未实考其列国情势民风也。且以春秋之末，其为周七百年矣。只义姑存鲁、展禽拒齐二事，风俗之美，人材之盛，鲁固可尚也，齐乃以妇人而旋师，闻先王命而罢战。由此以思当日人心风俗，岂汉唐后所可仿佛哉。王子曰：终见蓺学粗，柰何？予曰：此乃不知止耳。观大学言明亲，卽言止至善，见道为粗，是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃欢忻鼓舞曰：昨所引子产一言，已深悚我心。自今日当务精此学，更无疑矣。因述乃父命计田数，不能悉理。予曰：计畞人以为细事，然父命而不能悉理，亦缺于子道矣。王子曰：无大无小无不习孰，固也。然恐天下自有可大不可小之材，如庞士元非百里才，曾子教孟敬子持大体，非乎？予曰：孔子椉田委吏，无不可为。若位不称材偠酣惰废事，此自豪士之态，非君子之常也。孟敬子当时已与鲁政，乃好理琐小，故曾子教以所贵道三，岂可以此言，便谓笾豆之事不宜学乎？况当时学术未失，家臣庶士无不能理事者。第忧世冑骄浮不能持大体耳。能持大体，凡事自可就也。王子曰：博学乃古人第一义，易云多识前言往行以畜其德，子路曰何必读书然后为学，可见古人读书诵读，亦何可全废。予曰：周公之法，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，岂可不读书。但古人是读之以为学，如读琴谱以学琴，读礼经以学礼，博学之是学六府六德六行六蓺之事也，专以多读书为博学，是第一义已误，又何暇计问思辨行也？王子行，越一日，予过其斋，王子曰：连日思乐能涤人渣滓。只静敬以求惩忿窒欲，便觉忿欲全无，不时却又发动，不如心比声律� �私欲自化也。余曰：噫，得之矣。某谓心思口语及纸上论议，皆不得力，临事时依旧是所习者出，正此意也。夫礼乐，君子所以交天地万物者也，位育实事端在于此。古人制舞而民肿消，造琴而阴风至，可深思也。王子又问：道问学之功卽六蓺乎？予曰：然。又问：如何是尊德性？予未荅。又问：如何是中人以上可以语上也？葢因程朱好语上，王子欲证语上之为是也。予曰：离下无上。明德亲民，尊德性道问学，只是此事。语上人皆上，语下人皆下。如洒埽应对下也，若以语上人，便见出敬；弦指徽律下也，若以语上人，便见出和。某昨引童子将命云云，正是道蓺一致耳。王子怃然曰：至言。予曰：此亦就所问为言耳。其实上有上下有下，上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极致耳。不及此者，宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。如六蓺不能兼，终身只精一蓺可也。如一蓺不能全，数人共学一蓺，如习礼者，某冠昬、某丧祭、某宗庙、某会同，亦可也。夫吾辈姿质未必是中人以上，而从程朱倒学先见上面，必视下学为粗，不肯用力矣。王子曰：下学而上达，孔子定法，乌容紊乎哉。[学辩二](程子曰：邢明叔明辨有才气，其于世务练习，葢美才也。晚溺于佛，所谓日月至焉而已者，岂不惜哉。)朱子云：程子死后，其高弟皆流于禅，岂知程子在时已如此乎！葢儒与禅异者，正在彻始彻终体用一致，故童子卽令学乐舞勺，夫勺之义大矣，岂童子所宜歌？圣人若日自洒埽应对，以至参赞化育，固无高奇理，亦无卑琐事，故上智如子贡，自幼为之不猒其浅而闻道；粗疏如陈亢，终身习之，亦不至畏难而废学。今明叔才气明辨，练逹世务，诚为美才，但因程子不以六蓺为敎，初时既不能令明叔仞取其练习世务莫非心性，后又无由进于位育实具，回视所长者皆不足恋，乌得不入于禅也！夫日月至焉，乃吾夫子论诸贤不能纯仁分寸也。当时曾子子贡之流俱在其中，乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎。[性理书评，下同](明道谓谢显道曰：尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心与口不相应，盇若行之？请问焉，曰：且静坐。伊川每见人静坐，便叹其善学。)因先生只说话，故弟子只学说话，心口且不相应，况身乎，况家国天下乎？措之事业，其不相应者多矣。吾尝谈天道性命，若无甚扞格，一着手算九九数辄差。王子讲冠礼若甚易，一习初祝便差。以此知心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用也。责及门不行，彼既请问，正好教之习礼习乐，却只云且静坐。二程亦复如是。噫，虽曰不禅，吾不信也！(武夷胡氏曰：龟山天姿夷旷，济以问学充养有道，德器早成，积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平澹，闲居和乐色笑可亲，临事裁处不动声色，与之游者，虽羣居终日，嗒然不语，饮人以和，而鄙吝之态自不形也。推本孟子性善之说，发明中庸大学之道，有欲知方者，为指其攸趋，无所隐也。当时公卿大夫之贤者莫不尊信之。又曰：先生造养深远，烛理甚明，混道同尘，知之者鲜。行年八十，志气未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经筵，朝夕咨访，裨补必多。至如裁决危疑经理世务，若烛照数计而龟卜也。)无论其它，只积于中者纯粹而宏深一语，非大贤以上能之乎。其中之果纯粹宏深与否，非仆所知，然朱子则已讥其入于禅矣。禅则必不能纯粹宏深矣，至混迹同尘气象，五经论孟中未之见，非孟子所谓同流合污者乎？充此局以想夷旷简易平澹和乐可亲诸语，恐或皆孟子所状乡原光景也。(陈氏渊曰：伊川� ��涪归，见学者凋落，多从佛教，独龟山先生与谢丈不变，因叹曰：学者皆流于异端矣，惟有杨谢二君长进。)尝观孔子没，弟子如丧父母，哀恸无以加矣，又为之僃礼营葬送终，无以加矣，又皆庐其墓三年，惓恋无以加矣。余情复见于同门之不忍离，相向而哭皆失声，其师弟子情之笃，而义之重如此。迄后有宋，程朱不惟自任以继孔子之统，在当日门人亦以为今之孔子矣，后世景仰亦谓庶几孔门师弟子矣。而其没也，不过一祭一赞，他无闻焉。仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状，必别有记载，寡陋未之见耳。殊不意伊川生时，门人已如此其相负也，涪之别也日月几何，而遽学者凋落相率而从于佛也，又孰知所称杨谢不变者，其后亦流于禅也。非因二程失古圣教人成法，空言相结之不固，不如实学之相交者深乎？抑程门弟子之从佛，或亦其师夙昔之为教者去佛不远也。程子辟佛之言曰：弥近理而大乱真。愚以为非佛之近理，乃程子之理近佛也。试观佛氏之教与吾儒之理，远若天渊，判若黑白，反若冰炭，其不相望也如适燕适越之异，安在其弥近理也？孟子曰：治人不治反其智。伊川于此，徒叹学者之流于异端，而不知由己失孔子之教亦不自反矣。(问：龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建白。朱子曰：以今观之，则可以追咎当时无大建白。若自己处之，不知当时所当建白者何事。或云不过择将相为急。曰：也是好说择将相固是急，然不知当时有甚人可为。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未必见听。据当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳。)当时所称大儒如龟山者，既自无将相材，又无所保举，异世后追论亦无可信之人，不过种李二公而已。然则周程张邵坟土尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能谈天说性讲学著书而不可为将相之圣贤乎？或言择将相为急，何不曰：当时龟山便是好将相，惜未信用。乃但云也只好说择将相。葢身分亦有所不容诬也。噫，儒者不能将不能相，但言择将相，将相皆令何人为邪？末又云当时事势亦无可为者，不知有大圣贤之才何如耳，是明将经济事势让与圣贤，尚得谓之道学乎？至于李公字行种公名呼，此朱子重文轻武不自觉处，其遗风至今日，衣冠之士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出乡人皆惊，甚至子弟骑射武装父兄便以不才目之，独不思孔门无事之时，弓矢剑佩不去于身也？武舞干戚不离于学也？身为司寇，堕三都，会夹谷，无不尚武事也，子路战于卫，冄樊战于齐，其余诸贤气象皆可想也。学丧道晦，至此甚矣！孔门实学亦可以复矣。(问：龟山当时何意出来？曰：龟山作人也苟且，是时未免禄仕，故乱就之。云云。问：或者疑龟山为无补于世，徒尔纷纷，或以为大贤出处不可以此议，如何？曰：龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，极好。)余尝谓宋儒是圣学之时文也，看朱子前面说龟山作人苟且，未免禄仕，故乱就之，此三语抑杨氏于乡党自好者以下矣。后面或人说大贤出处不可议，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰极好，又何遽推之以圣人哉？葢讲学诸公只好说体面话，非如三代圣贤，一身之出处、一言之抑扬，皆有定见。龟山之就召也，正如燕雀处堂，全不见汴京亡、徽钦虏，直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山，正如戏局断狱，亦不管圣贤成法，只是随口臧否。驳倒龟山以伸吾识，可也；救出龟山以全讲学体面，亦可也。(上蔡直指穷理居敬为入德之门，最得明道教以纲� �。)穷理居敬四字，以文观之甚美，以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲解著述为穷理事业，俨然静坐为居敬容貌，主一无适为居敬工夫，舒徐安重为居敬作用，视世人之醉生梦死、奔忙放荡者，诚可谓大儒气象矣。但观之孔门，则以读书为致知中之一事，且书亦非徒占毕读之也。曰为周南召南，曰学诗学礼，曰学易执礼，是读之而卽行之也。曰博学于文，葢诗书六蓺以及兵农水火在天地间灿著者，皆文也，皆所当学之也。曰约之以礼，葢冠昬丧祭宗庙会同，以及升降周旋衣服饮食，莫不有礼也，莫非约我者也。凡理必求分析之精，是谓穷理；凡事必求谨慎之周，是谓居敬。上蔡虽贤，恐其未得此纲领也，不然，岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉。(问：上蔡说横渠以礼教人，其门人下稍头低，只溺于刑名度数之间，行得来因无所见处，如何？曰：观上蔡说得偏了，这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为欲得正容谨节，这是自好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得，又全废了这个也不得。)宋儒胡子外，惟横渠为近孔门学教，谢氏偏与说坏，讥其门人下稍头低，溺于刑名度数，以为横渠以礼教人之流獘。然则教人不当以礼乎？谢氏之入禅于此可见。二程平昔之所以教杨谢诸公者，于此可想矣。玩行得来因无所见一语，横渠之教法可敬矣，民可使由之不可使知之，道之以德，齐之以礼，此圣贤百出不易之成法也，虽周公孔子亦只能使人行，不能使人有所见，功侯未到，即强使有所见，亦无用也。孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知道者，众也。此固叹知道之少，而吾正于此服周公孔子流泽之远也。布三重以教人，使天下世世守之，后世有贤如孟子者，得由行习而着察，卽愚不肖者亦相与行习于吾道之中，正中庸所谓：行而世为天下法，亦何必人人语以性道，而始为至乎？则横渠之门人卽使皆以刑名度数为道，何害也？朱子既见谢氏之偏而知横渠之是，即宜考古稽今，与门人讲而习之，使人按节文家行典礼，乃其所也。柰何尽力太极河洛诸昼，误此岁月，迨老而着家礼，又多自嫌不妥，未及改正而没。其门人杨氏固尝代为致憾矣。考其实，及门诸公不知式刑与否，而朱子家祠丧礼已多行之，未当，失周公孔子之意，岂非言易而行难哉。(和靖涪州被召，祭伊川文云：不背其师则有之，有益于世则未也。因言学者只守得某言语，已自不易，少间又自转移了。)吾读甲申殉难录，至愧无半策匡时难、惟余一死报君恩，未尝不泣下也！至览和靖祭伊川不背其师有之、有益于世则未二语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之！夫周孔以六蓺教人，载在经传，子罕言仁命性道不可得闻。予欲无言。博文约礼等语出之孔子之言及诸贤所记者，昭然可考，而宋儒若未之见也。伊川明见其及门皆入于禅而不悟，和靖自觉其无益于世而不悟，甚至求一守言语者亦不可得，其獘不大可见哉！(一日论伊川门人云多流入释老，陈文蔚曰：只是游定夫如此，恐龟山辈不如此。曰：只论语序便可见。)朱子论游杨入释老处，不知何指，但旣废尧舜周孔六府六蓺之学，则其所谓不入释老者又果何指也？仆尝论汉儒，如万石君家法，真三代遗风，而史不以儒目之，则其所谓儒，只是偏在训诂辞华之流耳。今观朱门师弟，一生肆力文字光景，恐或不免为游杨所不屑也。(看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈，下稍皆入禅，必是程先生当初说得高了，少下面着实功夫，故流獘至此。)下面着实功夫 ，是何物乎？将谓是静敬乎？程门诸子固已力行之矣，将谓是礼乐射御书数乎？朱子已云补填难，姑弗为之矣。将谓是庸德庸言乎？恐礼乐射御书数，所以尽子臣弟友之职者既不为，又何者是其不敢不勉者乎？考其与门人日征月迈者，则惟训解纂修，死生以之。或其所云下面着实功夫者，未必是孔子所云下学也。(韩退之云：孔子之道大而能博，门弟子不能徧观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。此说甚好，看来资质定了，其为学也，只就他资质所尚处，沾得些小好而已。所以学者贵公听并观，求一个是，不贵徒执己自用。今观孔门诸子，只除颜曾之外，其它说话便皆有病。)平日讲学主变化气质，此处却云：其为学也只就资质所尚处沾些小好而已。葢诸先生仞气质有恶，不得不说变化。此处要说诸贤各得其性之所近，故又说气质已定只沾些小好，且下云学贵公听并观求一个是，信如此言，而诸贤徒执己见求之，固可憾矣，乃吾夫子亦不为之一指迷也？则朱子所见之道，与所为之学所行之教，与圣门别是一家，明矣。至于求诸贤之短，又何不着实体验诸贤之造诣何如，吾辈较之何如，乃但论其言语有病无病乎？仆谓不惟七十子之品诣非可轻议，便是二千九百余人，既经圣人陶铸，亦不易几也。自战国横议，重以秦人之焚坑、东汉之训诂、魏晋之清谈、历代之佛老、宋元之静悟，而七十子之身分久不明于世矣，吾尝谓孔子如白日当空，不惟列宿众星不显其光，卽月与五星亦为之掩。若当下旬之时一行星在天，四国仰之如日然矣。故梦奠之后，羣推有子为圣人，西河又推卜子为圣人，当时七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出于后世，皆足守先待后，使人望为圣人，非周程以下诸公所可比也。近法干王子有言：后儒稍有不纯，议祀典者动言黜退。圣门如冄求之聚敛、宰我之短丧，何可从祀？予曰：君未之思耳，冄子固有亏欠处，其学却实如大木然，虽枝节少缺，仍是有用之巨材，岂可舍也。故圣门一推政事之科，一在言语之列，不比后人徒于语言文字标榜耳。王子曰：然。(李延平先生从罗仲素学讲读之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中者。若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。)昔孔门固有讲诵，乃诵其所学讲其所学，如诵三代之礼讲三代之礼，以学礼诵乐章，讲乐器乐音乐理以学。乐未有专以讲诵为学者。至于危坐终日以验未发气象，为求中之功，尤孔子以前千圣百王所未闻也。今有宋诸先生讲读之余继以静坐，更无别功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理无不自是出邪？何孔门之多事邪！(先生资禀劲特，气节豪迈，而充养纯粹，无复圭角。精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。平居恂恂于事若无可否，及其应酬事变，断以义理，则有截然不可犯者。先生之道德纯僃，学术通明，求之当时，殆绝伦比。然不求知于世，而亦未尝轻以语人，故上之人旣莫之知，而学者亦莫之识，是以进不获行于时，退未及传之于后，而先生方且玩其所安乐者于畎畞之中，悠然不知老之将至，葢谓依乎中庸遯世不见知而不悔者，先生庶几焉！)合二段观之，则延平先生真一孔子矣！夫闻恶而信闻善而疑者，小人也。仆卽不肖，何忍以小人自居乎？但以唐虞三代之盛，亦数百年而后出一大圣，不过数人辅翼之，若尧舜之得禹皋，孔子之得颜曾，直如彼其难而出，必为天地建平成之业，处亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，断无有� ��人而空生之者。况秦汉后千余年间，气数乖薄，求如子路冄有尚不可得，何独以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋，前之居汴也，生三四尧孔，六七禹颜；后之南渡也，又生三四尧孔，六七禹颜，而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，拱手以二帝畀金，以汴京与豫矣！后有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，推手以少帝赴海、以玉玺与元矣！多圣多贤之世而乃如此乎？噫！(先生居处有常，不作费力事。)只不作费力事五字，不惟赞延平，将有宋一代大儒皆状出矣。子路问政，子曰：先之，劳之。天下事皆吾儒分内事，儒者不费力，谁费力乎？试观吾夫子生知安行之圣，自儿童嬉戏时卽习爼豆升降，稍长卽多能鄙事，至老设教与诸弟子揖让进退、鼓瑟习歌、羽钥干戚弓矢会计，一切涵养心性、经济生民者，葢无所不为也。及其周游列国，席不暇暖而辄迁，其作费力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身为上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握发以接士，制礼作乐以教民，其一生作费力事又如此。故曰儒者，天地之元气，以其在上在下皆能造就人材以辅世泽民、参赞化育故也。若夫讲读著述以明理，静坐主敬以养性，不肯作一费力事，虽曰口谈仁义，称述孔孟，其与释老相去几何！(问：先生所作李先生行状云，终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为何如，而求所谓中者，与伊川之说若不相似。曰：这处是旧日下的语，太重，合以伊川之语格之，则其下功夫处亦有些子偏，只是被李先生静得极了，便自见得是有个觉处，不似别人。今终日静坐，只是且收敛在此，胜于奔驰。若一向如此，又似坐禅入定。)静极生觉，是释氏所谓至精至妙者，而其实洞照万象处，皆是镜花水月，只可虚中玩弄光景。吾闻一管姓者，与吾友汪魁楚之伯同学僊于泰山中，止语三年，汪之离家十七年，其子往视之，管能豫知，以手画字曰：汪师今日有子来。旣而果然。未几其兄呼还，则与乡人同也。吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字，坐禅数月，能作诗。旣而出关，则仍一无知人也。葢镜中花水中月，去镜水则花月无有也。卽使其静功绵延一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何与于存心养性之功哉？有宋诸先生，吾固未敢量，但以静极有觉为孔子学宗，则断不敢随声相和也。(问：延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？曰：只是要见气象。陈后之曰：持守良久，亦可见未发气象。曰：延平亦是此意。又问：此与杨氏于未发前体验者，异同何如？曰：这个亦有些病。那体验字是有个思量了，便是已发；若观时恁着意看，便是已发。问：此体验是着意观，只恁平常否？曰：此亦是以不观观之。)观此及前节，则宋儒之不为禅者鲜矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以乱孔孟之真者。愚谓充此段之意，乃是假佛老之真以乱孔孟之似耳。(某旧见先生时，说得无限道理，也曾去学禅。先生云：汝恁地悬空，理会得许多，面前事却又理会不得？道亦无奇妙，只在日用间着实用工夫处理会，便自见得。后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。)以此知朱子亦曾学禅，宜其洗濯不浄者自贻伊戚矣。延平谓之曰：汝悬空理会许多面前却理会不得。理会面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至无理会，以今观之，日用间还欠理会。葢二先生之所谓面前事，较释氏之悬空而言耳。若二先生得周孔而见之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。(胡文定曰：岂有见理已明，� �不能处事者。此语好。)见理已明而不能处事者多矣，有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事。迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。(延平谓朱子曰：渠初从谦开善处下功夫来，故皆就裏面体认。今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未有见如此者。)朱子虽逃禅归儒，惜当时指其差误，犹有未尽处。只以补填礼乐射御书数为难。谓待理会道理通透，诚意正心后，方理会此等，便是差误。夫蓺学，古人自八岁后卽习行，反以为难；道理通透诚意正心，乃大学之纯功，反以为易而先之。斯不亦颠倒矣乎？况舍置道理之材具、心意之作用，断无通透诚正之理，卽使强以其镜花水月者命之为通透诚正，其后亦必不能理会六蓺。葢有三故焉：一者游思高远，自以为道明德立，不屑作琐繁事；一者略一讲习，卽谓已得，未精而遽以为精；一者旣废蓺学，则其理会道理诚意正心者，必用静坐。读书之功且非卒时所能奏效，乌能劳筋骨、费气力作六蓺事哉？吾尝目击而身尝之，知其为害之巨也。(勉斋黄氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之经传，徧交当世有识之士，虽释老之学，亦必穷其归趣。)今世为学，须不见一奇异之书，但读孔门所有经传，卽从之学其所学，习其所习，庶几不远于道。虽程朱陆王语录，亦不可观，否则鲜不以流之浊而诬其源之清也。朱子少时因误用功于释老，遂沾其气味不能涤，此歧途之秽，岂非宋元来学者之不幸哉！余细玩朱子语录，亦有恍悟性学本旨处，但无如曾孟者从旁一指，终不能出彼入此，故又仍归周程所说。或曰：悟学宗如是其难。吾子天资犹夫人也，而谓独明孔子学宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家难，颇志于学，兼读朱陆语录。后以心疾，无所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂专程朱之学。乙巳丙午，稍有日进之势。丁未，就辛里馆，日与童子辈讲课时文，学遂退。至戊申，遭大故，哀毁庐中，废业期年。怱知予不宜承重，哀稍杀。旣不读书，又不接人，坐卧地上，觉程朱气质之说，大不及孟子性善之旨。因徐按其学，原非孔子之旧。是以不避朱季友之罪，而有存性存学之说，为后二千年先儒救参杂之小失，为前二千年圣贤揭晦没之本源。倘非丁未废歇，戊申遭丧，将日征月迈，望程朱而患其不及，又焉暇问其误否哉！(至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字可以识心见性，不假修为可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之说。学者利其简，便诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧辟固陋，自以为悟。)此朱子极诋陆门之失处。然由孔门观之，则除捐弃经典、猖狂叫呶外，其它失处，恐亦朱门所不能尽免也。(其于读书也，必使之辩其音释，正其章句，玩其辞求其意，研精覃思以究其所难，平心易气以听其所自得。然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不三致意焉。葢亦欲学者穷理反身，而持之以敬也。从游之士迭诵所习，以质其疑，意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复诫之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色，讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，诸生问辨则脱然沈疴之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀。文辞之传，流及海外。)可惜先生苦心苦功，此半幅述之悉矣。试问如孔门七十子者，成就几人？天下被治平者几世？明行吾道而异端顿息者几分？昔孔子承周末文胜之际，灼见道之不兴，不在文之不详， 而在实之不修，奋笔删定繁文，存今所有经书，取足以明道，而学教专在六蓺，务期实用。其与端木、言卜诸子以下，絶少言语。至于天道性命之言，尤少。是以学者用功省而成就多。五季之世，武臣司政，诗书高阁。至宋，而周程诸儒出，掀精抉奥，鼓动一时，惟安定胡先生，独知救獘之道在实学不在空言，其主教太学也，立经义治事斋，可谓深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程门末流之失，而独宗孔子之经典，以六蓺及兵农水火钱谷工虞之类训迪门人，使通儒济济，泽被苍生，佛老息灭，乃其能事也。而区区章句如此谓之何哉。(至若天文地志律历兵机，亦皆洞究渊微。文词字昼，骚人才士疲精竭神，尝病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。)天文地志律历兵机数者，若洞究渊微，皆须日夜讲习之力，数年历验之功，非比理会文字，可坐而获也。先生既得其渊微，柰何门人录记言行之详，未见其为如何用功也？况语及国势之不振，感慨以至泣下，亦悲愤之至矣。则当时所急，孰有过于兵机者乎？正宜诱掖及门，成就数士，使得如子路冄有樊迟者相与共事，则楚囚对泣之态可免矣，乃其居恒传心静坐主敬之外无余理，日烛勤劳解书修史之外无余功，在朝莅政正心诚意之外无余言，以致乘肩舆而出，轻浮之子遮路，而进厌闻之诮。虽未当要路，而历仕四朝，在外九考，立朝四旬，其所建白可槩见也。故三代圣贤躬行政绩多实征，近今道学学问德行多虚语。则所谓天文地志律历兵机洞究渊微者，恐亦是作文字理会而已。(先生出，而自周以来圣贤相传之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。)杨子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。韩子驳之云：夫杨墨行正道废，孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭坏烂，所谓存什一于千百，安在其能廓如也？夫孟子辟杨墨而杨墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁义贵王贱霸而仁义果崇王果贵霸果贱，至大经大法，如班爵班禄井田学校，王道所必举者，明则明行则行，非后世空言之比。正子贡所称贤者识其大者。子云赞之一语颇易，文公议之。今朱子出，而气质之性参杂于荀杨，静坐之学出入于佛老，讲解緐于汉唐，标榜溢于东京，礼乐之不明自若也，王道之不举自若也，人材之不兴自若也，佛道之日昌而日炽自若也。有志于学者承袭其迹，以主敬静坐求道，不至尽奉释道名号，与二家鼎峙而已。若问自周以来圣贤相传之道，则绝传久矣。黄氏遽谓一旦豁然如大明中天，岂惟不足俟圣人于百世，恐后世有如韩子者亦不免其议也。(果斋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者无他焉，亦曰主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也。故其主敬也云云，内则无二无适，寂然不动；外则俨然肃然，若对神明云云。其穷理也云云，字求其训，句索其旨，云云。始以孰读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。自表而达裏，自流而溯源，索其精微，若别黑白，辨其节目，若数一二云云。而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言，凿说以妄求新意，或援引以相纠纷，或假借以相混惑，云云，以为学者之大病，不痛绝乎此，则终无入德之期。葢自孔孟以降千五百年之间，读书者众矣，未有穷理若此其精者也，云云。及其理明义精，养深积盛，充而为德行，发而为事业，云云，入而事君则必思尧舜其君，出以治民则必以尧舜其民。)李氏此赞，体用� ��赅矣，仆不必详辨，但愿学者取朱子之主敬穷理，与孔门一质对；取朱子之事业，与尧舜一质对，则其学宗之异判然矣。总之，于有宋诸先生，非敢苛求，但以宁使天下无学，不可有参杂佛老之学；宁使百世无圣，不可有将就冒仞标榜之圣。庶几学则真学，圣则真圣云尔。(言论风旨之所传，政教条令之所布，皆可为世法。而其考诸先圣而不谬，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑者，则以订正羣书，立为准则，使学者有所依据循守，以入尧舜之道，此其勋烈之尤彰明盛大者。)考诸先圣而不谬等语，何其大，而乃归之订正羣书乎？夫朱子所以尽力于此，与当时后世所以笃服于此者，皆以孔子删述故也。不知孔子是学成内圣外王之德，教成治世之材，鲁人不能用又不能荐之周天子，乃出而周游，周游是学教后不得已处，及将老而道不行，乃归鲁删述以传世。删述又周游后不得已处。战国说客，置学教而学周游，是不知孔子之周游为孔子之不得已也，宋儒又置学教及行道当时，而自幼壮即学删述，教弟子亦不过是，虽讲究礼乐，亦只欲著书垂世，不是欲于吾身亲见之，是又不知孔子之删述为孔子之尤不得已也。况孔子之删述，是删去緐乱，而仅取足以明道，正恐后人驰逐虚浮，失其实际也。宋儒乃多为注解，递相增益，不几决孔子之堤防而导泛滥之流乎？此书所以益盛，而道所以益衰也。(先生搜辑先儒之说而断以己意，汇别区分，文从字顺，妙得圣人之本旨，昭示斯道之标的，又使学者先读大学以立其规模，次及语孟以尽其蕴奥，而后会其归于中庸。尺度权衡之既定，由是以穷诸经、订羣史，以及百氏之书，则将无理之不可精，无事之不可处矣。)以读经史订羣书为穷理处事，以求道之功，则相隔千里；以读经史订羣书为卽穷理处事，曰：道在是焉，则相隔万里矣。兹李氏以先生解书得圣人之本旨，遂谓示斯道之标的，以先生使学者读书有序，遂将谓无理不可精，无事不可处。噫，宋元来效先生之汇别区分，遵先生读书之序，果已无理不可精，无事不可处否乎？譬之学琴然，诗书犹琴也，烂孰琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰：以讲读为求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴谱曰：是卽琴也，辨音律协声韵，理性情通神明，此物此事也。谱果琴乎？故曰：以书为道相隔万里也。千里万里何言之远也，亦譬之学琴然。歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，清浊疾徐有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。今手不弹心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰：万里也。(洙泗以还，博文约礼，两极其至者，先生一人而已。)博学于文约之以礼，乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功，明德亲民，百世不易之成法也。但孔门曰博文约礼，程朱亦曰博文约礼，此殊令人不敢辩。然实有不待辩而判如者。孔门之博学，学礼学乐学射学御学书数以至易书，莫不曰学也。周南召南曰为也，言学言为，既非后世读讲所可混，礼乐射御书数，又非后世章句所可托。况于及门之所称赞，当时之所推服，师弟之所商榷，若多学而识、不试故蓺、博学而无所成名、文武之道未坠于地、文不在兹、游于蓺、如或知尔、可使从政诸章，皆可按也。此孔门之文，孔门之学� �。程朱之文，程朱之博学，则李氏已详言之，不必赘矣。孔门之约礼，大而冠昬丧祭宗庙会同，小而饮食起居衣服男女，问老耼、习大树下、公西子曲礼精孰夫子逊其能，可谓礼圣，言曾诸贤，纤微必谨，以此约身，卽以此约心，出卽以此约天下，故曰：齐之以礼。此千圣体道之作用，百世入道之实功，故中庸赞圣人之道，至于发育万物，峻极于天，序君子之功，僃着尊德性道问学，而其中直指曰：礼仪三百威仪三千。且曰：苟不至德，至道不凝。是显以三千三百为至道，如外此而别有率性，别有笃恭，子思亦得罪圣门矣。此孔门之礼，孔门之约也。程朱之约礼，则惟曰：内而无二无适，寂然不动，外而俨然肃然，若对神明而已。其博约极至与否，未敢易言，愿学者先辨其文与礼焉可也。(鹤山魏氏曰：国朝之盛，大儒辈出，声应气求，若合符节。曰极曰诚曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰气质曰天理人欲曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵陋莫知其说者，至是脱然若沈疴之间，大寐之醒。至于朱文公先生，始以强志博见凌高厉空，自受学延平李先生，遏然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约，迨其蓄久而思浑，资深而行孰，则贯精粗合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。张宣公吕成公，同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。惟先生巍然独存，中更学禁，自信益笃，葢自易诗中庸大学论语孟子，悉为之推明演绎，以至三礼孝经，下迨屈韩之文，周程张邵之书，司马氏之史，先正之言行，亦各为之论著，然后帝王经世之规，圣贤新民之学，灿然中兴。)天命阴阳鬼神等，仆之愚，未足与议。但以大半属圣人所罕言不语者，而必毫分缕析如示诸掌，何为也哉？至于推明古人之经书论著先正之前言往行，此自学成后余事，学成矣则用以行之，如不用，亦可全吾性分，以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也，若文人之文书生之书，解之论之，则不必矣。乃今以此等推演论著之既明，遂为帝王经世之规圣贤新民之学，灿然中兴，不其诬与？无实功于圣道，旣不免尧舜孔孟在天者之叹息，又无实征于身世，岂能服当日之人心乎？徒以空言横推驾一世之上，而动拟帝王圣贤，此所以召伪学之名也。(问：子静不喜人论性。曰：怕只是自己理会不曾分晓，怕人问难，又长大了，不肯与人商量，故一截截断。然学而不论性，不知所学何事。)不喜人论性，未为不是。但少下学耳。朱子好论性，又教人商量性，谓卽此是学，则误矣。故陆子对语时，每不与说者，中不取也。不取朱子，而不思我所见果是，何以不能服此友也。朱子此等贬斥，尤不取陆子，不取陆子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰：察言而观色，虑以下人。两先生岂未用此功欤？(子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂。)朱子之学，全不觉其病，只由不知气禀之善，以为学可不自六蓺入，正不知六蓺卽气质之作用，所以践形而尽性者也。(子静说良知良能四端等处，且成片段，似经语，不可谓不是。但说人便能如此，不假修为存养，此却不得。譬如旅寓之人，自家不能送他还乡，但与说云：尔自有田有屋，大段快乐，何不便回去？那人旣无资送，如何便回去？又如脾胃受伤不能饮食之人，却强将饭将肉塞入他口，不问他吃得吃不得，若是一顿便理会的，亦岂不好？然非生知安行者，岂有此理。便是生知安行也，须要学，大抵子思说率性，孟子说存心养性，大段说� �，夫子更不曾说，只说孝弟忠信笃敬，葢能如此，则道理便在其中矣。)陆子说，良知良能人便能如此不假修为存养，非是言不用修为存养，乃仞孟子先立乎其大者，则其小者不能夺，二句稍泥，又不足朱子之章句诵读，故立言过激，卒致朱子轻之。葢先立其大，原是根本，而维持壅培之无具，大亦岂易言立也。朱子旅寓人伤脾胃人二喻，诚中陆子之病，但又是手持路程本当资送，口说健脾和胃方当开胃进食，卽是终年持说，依然旅寓者不能回乡，伤脾胃者不能下咽也。此所以亦为陆子所笑，而学宗遂不归一矣。岂若周公孔子三物之学，真旅寓者之糇粮车马，伤脾胃者之参朮缩沙也哉！(陆氏会说其精神亦能感发人，一时被他耸动底亦便清白，只是虚，更无底簟。思而不学则殆，正为无底簟便危殆也。山上有木渐，君子以居贤德善俗。有阶梯而进，不患不到。今其徒往往进时甚锐，然其退亦速，纔到退时，便如坠千仞之渊。)朱子指陆门流獘处，亦所以自状。但朱子会说，又加会解会着，是以耸动愈多，颇有底簟。或问：读讲著述虽是倚书本，然毕竟经传是把柄，故颇有底簟否？予曰：亦是。读讲经书，身心有所依据，不至纵放。但亦秏费有用精神，不如陆王精神不损，临事尚有用也。吾所谓颇有底簟者，葢如讲着此一书，若全不依此书行，不惟无以服人，己心亦难安，故必略有所行。此处稍有底簟，只因原以讲解为学，而以行为衬贴，终不免挂一漏二，卽所行者，亦不纯孰，不如学而时习，身心道蓺一致加功，进鋭不得，亦退速不得，卽此为学，即此为行，卽此为教，举而措之，卽此为治。虽聪明如颜赐，焉得不叹循循善诱，欲罢不能也哉。傥入程朱之门，七十子皆流于禅林，二千九百人皆习为章句矣。乌呼，吾安得一圣门徒众之末而师之也哉！或问：宋儒挂一漏二，所行不孰，何处见？予曰：如朱子着家礼一书，家中亦行礼，至斩丧墨衰出入，则半礼半俗，既废正祭，乃又于俗节墨衰行事。此皆失周公本意。至于妇人，便不与定丧服杖绖之制，祭时妇人亦不馈祭殽。至求一监视而亦若不得者，此何说乎？商人尚音，周人尚臭，皆穷究阴阳之秘，祭祀之要典也，诸儒语录言熏蒿凄怆等语，亦痛切似知鬼神情状者，至于集礼，乃将笙磬脂膟等皆削去之，如此类，难以胜述，不可见哉。(程子曰：古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教，古人自幼学，耳目游处所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，纔能言便习秽恶，日日铄销，更有甚天理。)旣知少时缺习善之功，长时又习于秽恶，则为学之要，在变化其习染，而乃云变化气质，何也？(勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。)所历事皆不忘，乃不教之历事，何也？(朱子曰：古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如致知格物及所以为孝弟忠信者。)旣言此，何不学古人而身见之？要之孔门称古昔，程朱两门亦称古昔，其所以称者则不同也。孔门是身作古人，故曰：吾从周。二先生是让与古人，故曰：是难。孔门讲礼乐，程朱两门亦讲礼乐，其所以讲者则不同也，孔门是欲当前能此，故曰：礼乐君子不斯须去身。二先生是仅欲人知有此，故曰：姑使知之。(如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心却，方可下工夫。或云敬当不得小学，某看来小学却未当得敬。)敬字字面好看，却是隐坏于禅学处。古人教洒埽卽洒埽，主敬；教应对进退卽应对进退，主敬；教礼乐射御书数，卽度数、音律、审固、罄控� ��点画、乘除，莫不主敬。故曰：执事敬，故曰：敬其事，故曰：行笃敬，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。或云敬当不得小学，真朱子益友，惜其未能受善也。(问：如何学可谓有得？程子曰：大凡学问闻之知之皆不为得，得者，须默识心通。学者欲有所得，须是诚意烛理。)程朱言学至肯綮处，若特避六蓺六府之学者，何也？如此段言闻之知之皆不为得，可谓透宗语矣。下何不云得者，须履中蹈和、躬习实践，深造以六蓺之道，乃自得之也。乃云须默识心通，不仍是知之乎？(进学莫大于致知，养心莫大于理义，古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今人都无，只有义理以养心，又不知求。)学之患莫大于以理义让与古人。程朱动言古人如何如何，今人都无不思我行之卽有矣，虽古制不得尽传，只今日可得而知者尽习行之，亦自足以养人。况因偏求全，卽小推大，古制亦无不可追者乎？若只凭口中所谈、纸上所见、心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。(今之学者有三獘，溺于文辞、牵于训诂、惑于异端。苟无是三者，则必求归于圣人之道矣。)可叹三獘误此乾坤，先生洗濯亦未甚净，故其流远而益差也。向尝谓程朱与孔孟各是一家，细勘之，程与朱亦各是一家。(旣学而有先以功业为意者，于学便相害，既有意，便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斵，希不伤手也。)所学既失其宗，又将古人成法说坏，试观大学之道，纔言明德卽言亲民，焉得云无意于功业？且入学卽是要作大匠，乌得谓之代大匠斵？仆教幼学道蓺，或阻之曰：不可今世不如此。予曰：但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人，但不可有者，躁进干禄、非位谋政之心耳。(龟山杨氏曰：颜渊请问其目，学也；请事斯语，则习矣。学而不习，徒学也。譬之学射，而至于彀，则知所学矣。若夫承梃而目不转，贯虱而县不绝，由是而求尽其妙，非习不能也。)颜子请问，亦仍是问，未可谓之学。请事斯语，学也。欲罢不能，进而不止，乃习矣。龟山一字之误，未为甚差，但说学必宜习甚畅。而未见其习者，无他，习其所习，非孔门所谓习也。(延平李氏曰：学问之道不在多言，但默坐澄心，体仞天理，若真有所见，虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。)(试观孔孟，曾有静坐澄心体仞天理等语否？然吾亦非谓全屏此功也，若不失周孔六蓺之学，卽用此功于无事时，亦无妨。但专用力于此，以为学问根本，而又以讲说为枝叶，则全误矣。)(孔门诸子羣居终日，交相切磋，又得夫子为之依归，日用之间观感而化者，多矣。恐于融释而脱落处，非言说所及也。不然，子贡何以言夫子之言性与天道，不可得而闻也邪？)何不思孔门羣居终日，是作何事？何不思性天不可闻，是何主意？乃动思过子贡以上邪？以孔子之道律之，恐有宋诸先生不免为智者过之一流。(朱子曰：今之为学甚难，缘小学无人习得，如今却是从头起。古人于小学小事中，便皆存个大学大事得道理在。大学只是推将开阔去，向来小时作得道理存其中，正似一个坯素相似。)余谓何难之有，只不为耳。卽将蓺之小者，令子弟之幼者习之蓺之，大者令子弟之长者习之，此是整饬身体，涵养性情实务。正心诚意非精，府修事和非粗。乃诸先生只悬空说存养，而不躬习其事，却说难，却说今日小学全失无人习，如此而言，格致诚正修齐治平，皆虚而无据矣。然则岂惟小学废，大学不亦亡� �？而乃集小学也？注大学也，何为也哉！(学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，于义理却生，于闲事却孰。)只因废失六蓺，无以习孰义理，不由人不习孰闲事也。今若一复孔门之旧，不惟好色好货博弈饮酒等不为，卽诵读章句著述文字等事，亦自无暇。葢圣人知人不习义理便习闲事，所以就义理作用处，制为六蓺，使人日习孰之。若只在书本上寻义理，虽亦羁縻此心不思别事，但放却书本，卽无理会耳。(或问：为学如何作工夫？曰：不过是切己便的当。此事自有大纲，亦有节目，云云。然亦须各有伦序。问：如何是伦序？曰：不是安排此一件为先此一件为后、此一件为大此一件为小，随人所为，先其易者、阙其难者，将来难者亦自可理会。且如读书，二礼春秋有制度之难明、本末之难见，且放下未要理会亦得；如诗书直是不可不先理会，云云。圣贤言语何曾误天下，后世人自学不至耳。)或问为学如何作工夫，又问如何是伦序，皆切要之问，乃惟左支右吾说门面语，何也？大纲节目数语尚可敷衍，至于不是安排此一件为先此一件为后此一件为大此一件为小，便是蒙混。夫古人教法，某年舞勺、某年舞象、某年习幼仪、某年学礼，何尝不是安排一定，孰先孰后孰大孰小哉？知所先后，大学又明言之矣。旣又说归读书，读书又不教人理会制度等事，姑教避难取易，夫理会制度已畏其难矣，况取其所谓制度者而身习之，身精之乎？此等语若出他人口，朱子必灼见其獘而力非之，师望旣高，信口说去，不自觉如此，却说圣贤言语何曾误天下后世。夫圣贤言语，谁曾道误天下后世？其误天下后世者，乃是不从圣贤言语耳。夫学而时习之，是开宗明义第一言，尚且不从，况其余乎！ 　　 　　颜氏学记卷二习斋二程子云：论性论气，二之则不是。又曰：有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。朱子曰：纔有天命便有气质，不能相离。而又曰：旣是此理，如何恶？所谓恶者气也。可惜二先生之高明，隐为佛氏六贼之说浸乱，而不自觉。若谓气恶，则理亦恶；若谓理善，则气亦善。葢气卽理之气，理卽气之理，乌得谓理纯一善，而气质偏有恶哉？譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也。将谓光明之理专视正色，眶疱睛乃视邪色乎？余谓光明之理固是天命，眶疱睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。祗宜言天命人以目之性，光明能视卽目之性善，其视之也则情之善，其视之详略远近则才之强弱，皆不可以恶言。葢详且远者固善，卽略且近亦第善不精耳。恶于何加？惟因有邪色引动，障蔽其明，然后有淫视，而恶始名焉。然其为之引动者，性之咎乎？气质之咎乎？若归咎于气质，是必无此目而后可全目之性矣，非释氏六贼之说而何！[驳气质性恶。以下存性编]朱子原亦识性，但为佛氏所染，为世人恶习所混。若无程张气质之论，当必求性情才及引蔽习染之分界，而性情才之皆善，与恶之所从来，判然矣。惟先儒既开此论，遂以恶归气质而求变化之，岂不思气质卽二气四德所结聚者，乌得谓之恶？其恶者引蔽习染也，惟如孔门求仁、孟子存心养性，则明吾性之善，而耳目口鼻皆奉令而尽职，故大学之道在明明德，中庸曰尊德性，既尊且明，则无所不照，当恻隐者卽恻隐，当羞恶者卽羞恶，仁不足以恃者卽以义济之，义不足以恃者卽以仁济之，或用三德并济一德，或行一德兼成四德，当视卽视，当听卽听，不当卽否，使气质皆如其天则之正，邪色淫声自不得引蔽，又何习染之足患乎？六行乃吾性设施，六蓺乃吾性材具，九容乃吾性发见，九德乃吾性成就，制礼作乐、燮理阴阳、裁成天地，乃吾性舒张；万物咸若、地平天成，乃吾性全量。故谓变化气质为养性之效，则可如德润身，睟面盎背施于四体之类，是也。谓变化气质之恶以复性则不可，以其问罪于兵而责染于丝也。知此则宋儒之言理气，皆不亲切，惟吾友张石卿曰：性卽是气质之性，尧舜气质卽有尧舜之性，愚贱气质卽有愚贱之性，而究不可谓性有恶。其言甚是。但又云：愚贱决不能为尧舜。则诬矣。吾未得与之辩明，而石卿物故，深可惜也。[明明德]程朱因孟子尝借水喻性，故亦借水喻者甚多。但主意不同，所以将孟子语皆费牵合来就己说。今卽就水明之，则有目者可共见，有心者可共解矣。程子云：清浊虽不同，然不可以浊者不为水。此非正以善恶虽不同、不可以恶者不为性乎？非正以恶为气质之性乎？请问浊是水之气质否？吾恐澄澈渊甚者，水之气质；其浊之者，乃杂入水性本无之土，正犹吾言性之有引蔽习染也。其浊之有远近多少，正犹引蔽习染之有轻重浅深也。若谓浊是水之气质，则浊水有气质，清水无气质矣。如之何其可也！[借水喻性]中者性善也，见当爱之物，而情之恻隐能直及之，是性之仁，其能恻隐以及物者才也，见当断之物而羞恶能直及之，是性之义。其能羞恶以及物者才也，见当敬之物而辞让能直及之，是性之礼。其能辞让以及物者才也，见当辨之物而是非能直及之，是性之智。其能是非以及物者才也，不惟圣贤与道为一，虽常人率性亦皆如此，更无恶之可言。故孟子曰性善，乃若其情可以为善，若为不善非才之罪也。及世味纷乘，贞邪不一，惟圣人秉有全德，顺应而不失其则，下此者财色诱于外引而之左，则蔽其当爱� ��不见爱，其所不当爱而贪营之，刚恶出焉。私小据于己引而之右，则蔽其当爱而不见爱，其所不当爱而鄙吝之，柔恶出焉。以至羞恶被引，而为侮夺残忍；辞让被引，而为伪饰谄媚；是非被引，而为奸邪小慧。种种之恶所从来也。然种种之恶，非其不学之能，不虑之知，必且进退龃龉，良心时见不纯，为贪营鄙吝诸恶也犹未与财色等，相习而染也。斯时也，惟贤士豪杰易知过而自反，下此者则引愈频而蔽愈远，习渐久而染渐深，以至成其贪营鄙吝，而所性之仁不可知矣；成其侮夺残忍，而所性之义不可知矣；成其伪饰谄媚与夫奸邪小慧，而所性之礼智俱不可知矣。乌呼，祸始引蔽，成于习染，以耳目口鼻四支百骸可为圣人之身，竟呼之曰禽兽，犹素币而污为黑赤也，而岂其材之本然哉？然色之污者，虽故质尚在，而骤不能复素，人则极凶大憝，本性自在，止视反不反、力不力之间耳。蠡一吏妇，淫奢无度，已踰四旬，疑其习与性成矣。丁亥城陷，产失归田，朴素勤俭，一如农家。乃知系跖囹圄数年，而出之孔子之堂，又数年亦可复善。吾故曰：不惟有生之初不可谓气质有恶，卽习染极凶之余，亦不可谓气质有恶也。此孟子夜气之论，所以有功于天下后世也。程朱未识此意，而甚称夜气之说，则亦依希之见而已矣。[性说一]吾之论引蔽习染也，姑以仁之端观之，性之未发则仁，既发则恻隐，顺其自然而出。父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻子孙则爱之，又次有宗族戚党乡里朋友则爱之，其爱兄弟夫妻子孙，视父母有别矣。爱宗族戚党乡里，视兄弟夫妻子孙又有别矣。至于爱百姓又别，爱鸟兽草木又别矣。此乃天地间自然有此伦类，自然有此仁，自然有此差等，不由人造作，不由人意见。推之义礼智，无不皆然。故曰：盈天地间一性善也，故曰：无性外之物也。但气质偏驳者易流，见妻子可爱，反以爱父母者爱之，父母反不爱焉。见鸟兽草木可爱，反以爱人者爱之，人反不爱焉。是谓贪营鄙吝，以至贪所爱而弑父弑君，吝所爱而杀身丧国，皆非其爱之罪，误爱之罪也。又不特不仁而已也。至于爱不获宜而为不义，爱无节文而为无礼，爱昬其明而为不智，皆一误为之也，固非仁之罪也，亦岂恻隐之罪哉。使笃爱于父母，则爱妻子非恶也；使笃爱于人，则爱物非恶也。如火烹炮、水滋润、刀杀贼，何咎？或火灼人、水溺人、刀杀人，非火水刀之罪也，亦非其热寒利之罪也。手持他人物，足行不正涂，非手足之罪也，亦非持行之罪也；耳听邪声目视邪色，非耳目之罪也，亦非视听之罪也。皆误也，皆误用其情也。误始恶，不误不恶也。引蔽始误，不引蔽不恶也。习染始终误，不习染不终误也。去其引蔽习染者，则犹是爱之情也，犹是爱之才也，犹是用爱之人之气质也。而恻隐其所当恻隐，仁之性复矣。义礼智犹是也。故曰：率性之谓道也，故曰：道不远人也。程朱惟见性善不真，反以气质为有恶，而求变化之，是戕贼人以为仁义，远人以为道矣。然则气质偏驳者，欲使私欲不能引染，如之何？惟在明明德而已。存养省察摩厉乎诗书之中，涵濡乎礼乐之场，周孔教人之成法固在也。自治以此，治人即以此，使天下相习于善，而预远其引蔽习染，所谓以人治人也。[二]仁之胜者，爱用事，其事亦有别矣。如士庶人卿大夫诸侯天子之爱，亲见诸孝经者，仁之中也。有大夫而奉亲如士庶者不及，士庶如大夫之奉亲者过，而未失乎发之之正也。吾故曰：不中节亦非恶也。惟有父母而怀甘旨入私室，则恶矣。若甘旨进父母，何恶？有妻媵而辱恩情于匪配，则恶矣� ��若恩情施妻媵，何恶？故吾尝言：明德明而引蔽自不乘。故曰：先立乎其大者，则其小者不能夺也。全体者为全体之圣贤，偏胜者为偏至之圣贤，下至椿津之友恭，牛弘之宽恕，皆不可谓非一节之圣。宋儒乃以偏为恶，不知偏不引蔽，偏亦善也。或疑仁胜而无义，则泛滥失宜，将爱父母如路人，对盗贼而欷歔，岂不成其不宜之恶乎？仁胜而无礼，则节文不敷，将同人道于犬马。踰东家搂处子，岂不成其不检之恶乎？仁胜而不智，则可否无辨，将从井救人，莫知子恶，岂不成其迷惑之恶乎？予以为此必不知性者之言也。夫性则必如吾前仁之一端之说，断无天性之仁而有视父母路人者，葢本性之仁，必寓有义礼智四德，不相离也。但不尽如圣人之全，相济如携耳。试观天下，虽甚懦夫不能无所羞恶无所乱让无所是非，但不如圣人之大中相济适当耳。其有爱父母同路人、对盗贼而欷歔者，必其有所引蔽习染，而非赤子之仁也。义礼智犹是也。孰观孟子而尽其意，细观赤子而得其情，则孔孟之性旨明，而心性非精气质非粗，不惟气质非吾性之絫，而且舍气质无以存养心性，则吾所谓三事六府六德六行六蓺之学，是也。是明明德之学也。卽谓为变化气质之功，亦无不可有志者。实以是为学为教，斯孔门之博文约礼。孟子之存心养性，乃再见于今日矣。[三](朱子曰：孟子道性善，性字重，善字轻，非对言也。)此语可诧。性善二字，如何分轻重？谁说是对言？若必分轻重，则孟子时人竞言性，但不知性善耳。孟子道之之意，似更重善字。(朱子述伊川曰：形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出，曰喜怒哀惧爱恶欲，情既炽而益荡，其性凿矣。)情旣炽句，是归罪于情矣。非。王子曰：程子之言似不非，炽便是恶。予曰：孝子之情深，忠臣之情盛，炽亦何恶？贤者又惑于庄周矣。(又曰：动字与中庸发字无异，而其是非真妄，特决于有节与无节、中节与无中节之间耳。)以不中节为非亦可，但以为恶妄则不可。彼忠臣义士，不中节者岂少哉。(朱子曰：人生而静，天之性，未尝不善。感物而动，性之欲。此亦未尝不善。至于物至知诱，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。方是恶也。)此段精确，句句不紊。而乃他处多乱，何也？以此知朱子识诣之高，而未免惑于他人之见耳。按朱子此段，是因乐记语而释之，可见汉儒见道犹胜宋儒。(张南轩荅人曰：程子之言，谓人生而静以上更不容说，才说性时便已不是性。继之曰：凡人说性，只是说继之者善也。)玩程子云凡人说性只是说继之者善也，葢以易继善句作已落人身言，谓落人身便不是性耳。夫性字从心生，正指人生以后而言，若人生而静以上，则天道矣，何以谓之性哉。(程子曰：韩退之说，叔向之母闻扬食我之生，知其必灭宗，此无足怪。其始便禀得恶气，便有灭宗之理。所以闻其声而知之也。使其能学，以胜其气，复其性，可无此患。)噫！楚越椒始生而知其必灭若敖，晋扬食我始生而知其必灭羊舌，是后世言性恶者以为明证者也。亦言气质之恶者，以为定案者也。试问二子方生，其心欲弒父与君乎？欲乱伦败类乎？吾知其不然也。子文向母不过察声容之不平，而知其气禀之其偏，他日易于为恶耳。今卽气禀偏，而即命之曰恶，是指刀而坐以杀人也，庸知刀之能利用杀贼乎？程子云使其能学以胜其气复其性可无此患，可为善论，而惜乎不知气无恶也。(朱子曰：孔孟言性之异，略而论之，则夫子杂乎气质而言之，孟子乃专言其性之理，杂乎气质而言之。故不曰同而曰近，葢� �为不能无善恶之殊，但未至如所习之远耳。)愚谓识得孔孟言性原不异，方可与言性。孟子明言：为不善非才之罪，非天之降才尔殊，乃若其情则可以为善，又曰形色天性也。何尝专言理？况曰性善，谓知愚之性同是善耳，亦未尝言全无差等。观言人皆可以为尧舜，将生安、学利、困勉无不在内，非言当前皆与尧舜同也。宋儒强命之曰，孟子专以理言，冤矣。孔子曰性相近也习相远也，性之相近，如真金轻重多寡，虽不同，其为金俱相若也。惟其有等差，故不曰同，惟其同一善，故曰近。将天下圣贤豪杰常人不一之质性，皆于性相近一言括之，故曰人皆可以为尧舜；将世人引蔽习染好色好货以至弑君弒父无穷之罪恶，皆于习相远一句括之，故曰非才之罪非天之降才尔殊。孔孟之旨一也，昔太甲颠覆典刑，如程朱作阿衡，必将曰：此气质之恶，而伊尹则曰：兹乃不养，习与性成。大约孔孟而前责之习，使人去其所本无，程朱以后责之气，使人憎其所本有。是以人多以气质自诿，竟有山河易改本性难移之谚矣，其误世岂浅哉。(此理皆圣贤所罕言者，而近世大儒如河南程先生、横渠张先生尝发明之，其说甚详。)以圣人所罕言而谆谆言之，至于何年习数、何年习礼、何年学乐，周孔日与天下共见者而反后之，便是禅宗。(邵浩问曰：赵书记尝问浩，如何是性。浩对以伊川云，孟子言性善，是极本穷原之性；孔子言性相近，是气质之性。赵云安得有两样，只有中庸说天命之谓性，自分明。曰：公当初不曾问他，既谓之善，固无两般，纔说相近，须有两样。)善哉书记，仞性真确。朱子不如大舜舍己从人矣，殊不思夫子言相近，正谓善相近也。若有恶，则如黑白冰炭，何近之有？(问气质之说起自何人，曰：此起于程张。某以为极有功于圣门，有补于后学。)程张隐为佛氏所惑，又不解恶人所从来之故，遂杜撰气质一说，诬吾心性，而乃谓有功圣门、有补来学，误甚。(程子曰：善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但或过或不及，便如此。葢天下无性外之物，本皆善而流于恶耳)玩“本非恶但或过或不及便如此”语，则程子本意，亦未尝谓气质之性有恶，但其所谓善恶者，犹言偏全纯驳清浊厚薄焉耳，但不宜轻出一恶字。驯至有“气质恶为吾性害”之说，立言可不慎乎。流于恶，流字有病，是将谓原善而流恶，或上流善而下流恶矣。不知原善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶。其所谓恶者，乃是他涂歧路别无点染。譬如水出泉，若皆行石路，虽自西海达于东海，绝不加浊。其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。(问：善固性也固是，若云恶亦不可不谓之性，则此理本善，因气而鹘突。虽是鹘突，然亦是性也。朱子曰：他原头处都是善，因气偏，这性便偏了。然此处亦是性，如人浑身都是恻隐而无羞恶，都羞恶而无恻隐，这个便是恶的。这个唤做性邪不是？如墨子之心本是恻隐，孟子推其獘到得无父处，这个便是恶，亦不可不谓之性也)此段朱子极力刻画气质之恶，明乎此则气质之有恶昭然矣。夫明乎此则气质之无恶昭然矣，夫气偏性便偏一言，是程朱气质性恶本旨也。吾意偏于何物，下文乃曰：如人浑身都是恻隐而无羞恶，都羞恶而无恻隐，便是恶。乌呼，世岂有皆恻隐而无羞恶、皆羞恶而无恻隐之人邪？人岂有皆恻隐而无羞恶、皆羞恶而无恻隐之性邪？不过偏胜者偏用事耳。今卽有人偏胜之甚，一身皆是恻隐，非偏于仁之人乎？其人上焉而学以至之，则为圣也，当如伊尹；次焉而学不� ��，亦不失为屈原一流人；其下顽不知学，则轻者为姑息，重者为贪溺昧罔，然其贪溺昧罔，亦必有外物引之遂为所蔽而僻焉，久之相习而成。遂莫辨其为后起、为本来。此好色好货，大率偏于仁者为之也。若当其未有引蔽，未有习染，而指其一身之恻隐曰：此是好色，此是好货。岂不诬乎？卽有人一身皆是羞恶，非偏于义之人乎？其人上焉而学以至之，则为圣也，当如伯夷；次焉而学不至，亦不失为海瑞一流人；其下顽不知学，则轻者为傲岸絶物，重者为很毒残暴。然其很毒残暴，亦必有外物引之遂为所蔽而僻焉，久之相习而成，遂莫辨其为后起、为本来。大率杀人戕物，皆偏于义者为之也。若当其未有引蔽未有习染，而指其一身之羞恶者曰：此是杀人，此是戕物，岂不诬乎？墨子之心，原偏于恻隐，遂指其偏于恻隐者谓之无父，可乎？但彼不明其德，无析义之功，见此物亦引爱而出，见彼物亦引爱而出，久之相习，卽成一兼爱之性，其獘至视父母如路人，则恶矣。然亦习之至此，非其孩提卽如此也。卽朱子，亦不得不云：孟子推其獘至于无父。则下句不宜承之曰：恶亦不可不谓之性也。(朱子曰：濂溪说，性者刚柔善恶中而已矣。濂溪说性，只是此五者。他又自有说仁义礼智底性时，若论气质之性则不出此五者。然气质底性便是那四端底性，非别有一种性也)旣云气禀之性便是四端之性别无二种，则恶字从何加之？可云恶之性卽善之性乎？葢周子之言善恶，或亦如言偏全耳，然偏不可谓为恶也，偏亦命于天者也，杂亦命于天者也，恶乃成于习耳。如官寮然：正长固君命也，丞贰独非君命乎？惟僭伪非君命耳。如生物之本色，然五色兼全且均匀而有条理者固本色也，或黄或白、与色有错杂者独非本色乎？惟为污泥所染，非本色耳。今乃举丞贰与僭伪同诛，以纯色错采与污泥并弃，是惟正长为君命，全美为本色，惟尧舜孔孟为性善也。乌乎可？周子太极图，原本之道士陈希夷、禅僧寿涯，岂其论性亦从此误，而诸儒遂皆宗之欤？(水流至海而不污者，气禀清明。自幼而善，圣人性之而全其天者也。流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也。流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昬明纯驳有浅深也。不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也)水流未远而浊，是水出泉，卽遇易亏之土，水全无与也，水亦无如何也。人之自幼而恶，是气质偏驳，易于引蔽习染，人与有责也。人可自力也。如何可伦？人家墙卑易于招盗，墙诚有咎也，但责墙曰：汝即盗也，受乎哉？(因言旧时人尝载惠山泉去京师，或时臭了，京师人会洗水，将沙石在笕中，上面倾水从笕中下去，如此十数番，使渐如故。)此正洗水之习染，非洗水之气质也(而今讲学用心着力，都是用这气去寻个道理)然则气又有用如此，而谓其有恶乎？(气有清浊，譬如着些物蔽了，发不出。如柔弱之人见义不为，为义之意却在裏面，只是发不出，如灯火使纸罩了，光依旧在裏面，只是发不出来。坼去了纸，便自是光)此纸原以罩灯火，欲灯火明必坼去纸，气质则不然。气质拘此性，卽从此气质明此性，还用此气质发用此性。何为坼去，且何以坼去？坼而去之，又不止孟子之所谓戕贼人矣。(以人心言之，未发则无不善，已发则善恶形焉。然原其所以为恶者，亦自此理而发，非是别有个恶，与理不相干也。若别有个恶与理不相干，却是有性外之物也)以未发为无不善，已发则善恶形，是谓未出土时纯是禾，既成苗时卽成麻与麦。有是理乎？至谓所以为恶亦自此理而发，是� �气质，并诬性。其初尚近韩子三品之论，至此竟同荀氏性恶、杨氏善恶混矣。(北溪陈氏曰：自孟子不说到气禀，所以荀子便以性为恶，杨子便以性为善恶混，韩文公又以为性有三品，都只是说得气。近世东坡苏氏又以为性未有善恶，五峯胡氏又以为性无善恶，都只含糊。至程子于本性之外又发出气质一段，方见得善恶所从来。又曰：万世而下学者，只得按他说，更不可改易)程张于众论无统之时，独出气质之性一论，使荀杨以来诸家所言皆有所依归，而世人无穷之恶，皆有所归咎。是以其徒如空谷闻音，欣然着论垂世。而天下之为善者愈阻，曰：我非无志也，但气质原不如圣贤耳；天下之为恶者愈不惩，曰：我非乐为恶也，但气质无如何耳。且从其说者，至出辞悖戾而不之觉。如陈氏称程子于本性之外发出气禀一段。噫，气禀乃非本来者乎，本来之外乃别有性乎！又曰：方见得善恶所从来。恶既从气禀来，则指渔色者气禀之性也，黩货者气禀之性也，杀父杀君者气禀之性也。将所谓引蔽习染，反置之不问。是不但纵贼杀良，几于释盗贼而囚父兄子弟矣。异哉！(潜室陈氏曰：识气质之性，善恶方各有着落。不然，则恶从何处生？孟子专言义理之性，则恶无所归，是论性不论气不僃。孟子之说为未僃)观告子或人三说，是孟子时已有荀杨韩张程朱诸说矣。但未明言气质二字耳。其未明言者，非某心思不及，乃去圣人之世未远，见习礼习乐习射御习书数、非礼勿视听言动，皆以气质用力，即此为存心，即此为养性，故曰志至焉气次焉，故曰持其志无养其气，故曰养吾浩然之气，故曰惟圣人然后可以践形。当时儒者视气质甚重，故虽异说纷纷，终不敢直诬气质以有恶也。魏晋以来佛老肆行，乃于形体之外别状一空虚幻觉之性灵，礼乐之外别作一闭目静坐之存养。佛者曰入定，儒者曰吾道亦有入定也；老者曰内丹，儒者曰吾道亦有内丹也。借五经语孟之文，行楞严参同之事，以躬习其事为粗迹，则自以气骨血肉为分外。于是始以性命为精，形体为絫，乃敢以有恶加之气质，相衍而莫觉其非矣。贤如朱子，而不气质为吾性害之语，他何说乎。噫，孟子于百说纷纷之中，明性善及才情之善，有功于万世。今乃以大贤谆谆然罢口敝舌，从诸妄说辨出者，复以一言而诬之曰：孟子之说原不明不僃，原不曾折倒告子。何其自是所见，妄议圣贤而不知其非也。(问：目视耳听，此气质之性也。然视之所以明、听之所以聪，抑气质之性邪，抑义理之性邪？曰：目视耳听，物也。视明听聪，物之则也。来问可施于物则，不可施于言性。若言性，当云好色好声，气质之性；正色正声，义理之性)诗云：天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎。故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。详诗与子言，物则非性而何？况朱子解物则，亦云如有父子则有孝慈、有耳目则有聪明之类，非谓孝慈即父子之性、聪明卽耳目之性乎？今陈氏乃云来问可施于物则、不可施于言性，是谓物则非性矣。又云若言性当云好色好声气质之性、正色正声义理之性，是物则非义理之性，并非气质之性矣。则何者为物之则乎？大约宋儒仞性大端既差，不惟证之以孔孟之旨不合，卽以其说互参之亦自相矛盾者多矣。如此之类，当时皆能欺人，且以自欺。葢空谈易于藏拙，是以舍古人六府六蓺之学而高言性命也。予与友人法干王子，初为程朱之学，谈性天似无龃龉。一旦从事于归除法，已多谬误。况礼乐之精博乎。昔人云画鬼容易画马难，正可喻此。(临川吴氏曰：孟子道性善� �是就气质中分出其本然之理而言，然不别性之所以有不善者，因气质之有浊恶而污坏其性也。故虽与告子言，而终不足以解告子之惑。至今人读孟子，亦见其未有以折倒告子而使之心服也)孟子时虽无气质之说，必有言才不善情不善者，故孟子曰：若夫为不善，非才之罪也，非天之降才尔殊也。人见其禽兽也以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？凡孟子言才情之善，卽所以言气质之善也。归恶于才情气质，是孟子所深恶，是孟子所亟辩也。宋儒所自恃以为僃于孟子、密于孟子、发前圣所未发者，不知其蹈告子二或人之故智，为孟子所辞而辟之者也。顾反谓孟子有未僃，无分晓。然犹时有回护语，未敢遽处孟子上。至于元儒，则公然肆口，以为程朱言未僃，指孟子之言性而言也；言不明，指荀杨世俗之论性者言也。是夷孟子于荀杨世俗矣。明言气质浊恶，污吾性坏吾性，不知耳目口鼻手足五臓六腑筋骨血肉毛髪秀且僃者，人之质也，虽蠢犹异于物也。呼吸充周荣润、运用乎五官百骸粹且灵者，人之气也，虽蠢犹异于物也。故曰人为万物之灵，故曰人皆可以为尧舜。其灵而能为者，卽气质也。非气质无以为性，非气质无以见性也。今乃以本来之气质而恶之，其势不并本来之性而恶之不已也。以作圣之气质而视为污性坏性害性之物，明是禅家六贼之说，其势不混儒释而一之不已。能不为此惧乎？观至虽与告子言终不足以解告子之惑、至今读孟子亦见其未有以折倒告子而使之心服，叹曰：吴氏何其似吾童时之见也！吾十余岁读孟子，至义内章，见敬叔敬弟之说，犹之敬兄酌乡人也。公都子何据而遽了然不复问乎？饮汤饮水之喻，犹之敬叔敬弟也，季子何见而遂怃然不复辩乎？至后“从长之者义乎”悟出，则见句句是义内矣。今观孟子辩性诸章，皆据人情物理指示，何其痛快明白。告子性甚执，不服必更辩，今既无言，是已折倒也。吴氏乃见为不足解惑、见为未折倒告子，是其见卽告子之见，而识又出告子下矣。(朱子曰：孟子终是未僃，所以不能杜绝荀杨之口)程朱志为学者也，即所见异于孟子，亦当虚心以思。何为孟子之见如彼，或者我未之至乎，更研求告子荀杨之所以非，与孟子之所以是，自当得之。乃竟取诸说，统之为气质之性，别孟子为本来之性。自以为新发之秘、兼全之识，反视孟子为偏而未僃，是何也？去圣远而六蓺之学不明也。孟子正如三五之月，去日之光未远，专望孔子为的，意见不以用，曲学邪说不以杂。程朱则如未旬之夜一明星耳，其时嘒然之星既不足比光，而去日月又远，即俨然自居于日，而明月亦不知尊矣。又古者学从六蓺入，其中涵濡性情、历练经济，不得躐等。力之所至，见斯至焉，故聪明如端木子，犹以孔子为多学而识。直待垂老学深，方得闻性与天道。夫子以颜子比之，爽然自失，葢因此学好大骛荒不得也。后世诵读训诂，主静致良知之学，极易于身在家庭、目遍天下，想象之久，以虚为实，遂侈然成一家言。而不知其误也。或曰：昔儒之言，非王政必不足治天下。顾汉末非行王道时也，孔明何以出？唐叶无行王道事也，邺侯何以相？是必有济时之策矣。况王政非十年经理、十年聚养、十年浃洽不能举也，倘遇明主贤相，不忍斯民之水火，欲急起拯之，而人材未集，时势未可，将舍此无道，则所谓大用之而大效，小用之而小效者，又何说也？思古人曰：王道无小大，用之者小大之耳。为今计莫要于九典五德矣，除制蓺、重征举、均田畞、重农事、征本色、轻赋税、时工役、靖异端、选师儒，是谓九典也。躬节俭、远声 色、礼相臣、慎选司、逐佞人，是谓五德也。为之君者，充五德之行，为九典之施，庶亦驾文景而上之矣。然不体圣学、举圣法，究非所以致位育、追唐虞也。是在为君者。[济时。以下存治编]尝读礼：聘则为妻，奔则为妾，所以崇礼义、养廉耻也。故女无行媒不相知名，士不为臣不见。汤之于伊尹，文王之于太公，尚矣。下至衰世，犹有光武就见之子陵，昭烈屡顾之诸葛。如四子者，固有以自重，抑其君知所以重之也。自唐宋试之以无用之诗文，上辄曰选士，曰校士，曰恩额，曰赐第；士则曰赴考，曰赴科，曰赴选，县而府、府而行省、行省而京师，其间问先、察貌、索结、登年、巡视、搜检、解衣、跣足，而名而应，挫辱不可殚言。乌呼，奴之邪，盗之邪？无论庸辈不足有为，卽有一二杰士，迨于出仕，气丧八九矣。宜道义自好者不屑就也。而更异其以文取士也。夫言自学问中来者，尚谓有言不必有德，况今之制蓺，递相袭窃，通不知梅枣，便自言甘酸。不特士以此欺人，取士者亦以自欺。彼卿相皆从此孔穿过，岂不见考试之丧气、浮文之无用乎？顾甘以此诬天下也。观之宋明，深可悲矣。窃尝谋所以代之，莫若复古乡举里选之法。放明旧制，乡置三老人，劝农、平事、正风俗，六年一举，县方一人。如东则东方之三老，视德可敦俗、才堪莅政者，公议举之，状书某某深知其才德，兼以事实之，县令卽以币车迎为六事佐宾，吏人供用。三载，经县令之亲试，百姓之实征，老人复跻堂，言曰：某诚贤，则令荐之府，状书某令深知其才德，亦兼以事实之，则守以礼征至。其有显德懋功者，即荐之公朝，余仍留为佐宾。三载，经府守之亲试、州县之实征，诸县令集府言曰：某诚贤。则府守荐之朝廷，状书某守深知其才德，亦兼以事实之，则命礼官弓旌车马征至京。其有显德懋功者，卽因才德受职不次，余仍留部治事，亲试之。三载，凡经两举用，不及者许自辞归进学。老人、令、守荐贤者，受上赏，不肖者受上罚。则公论所归，请托不行矣。九载，所验贤否得真矣。卽有一二勉强为善、盗窃声誉者，焉能九载不变哉？况九载之间，必重自敛饬，卽品行未粹者，亦养而可用矣。为政者复能久任，考最于九载、十二载或十七八载之后，国家不获真才，天下不被实惠者，未之有也。[重征举]古之善靖异端者，莫如孟子；古之善言靖异端者，莫如韩子。韩子之言曰：人其人，火其书，明先王之道以教之。善哉，三言尽之矣。愚尝取而详推之：目前耕耘，皆三代之赤子，第自明帝作俑，无耻之民从而效尤，妄谈祸福，侈说神僊，枝连蔓长，焚香讲道者，遂纷纷其实，犹然中国之民也。一旦收为左道之诛，岂不哀哉。考古谋今，靖之者有九：一曰絶由，四方戒异服人不许入中国。二曰去依，令天下毁妖像禁淫祠。三曰安业，令僧道尼姑以年相配俱归族，不能者各入地籍，许鬻寺观瓦木以易宅舍，给香火地或逃户地，使有恒产。幼者归族，老而无告者入养济院，夷人仍纵之去，皆所谓人其人也。四曰清櫱，有为异言惑众者诛。五曰防后，有藏佛氏经卷者诛，献者有赏。六曰杜原，令硕儒多着辟异之书，深明彼道之妄，皆所谓火其书也。七曰化尤，取向之名僧长道，令近正儒受教。八曰易正，人给曲礼、少仪、内则、孝经等，使朝夕诵读。九曰明法，既反正之后，察其孝行或廉义者旌表显扬之，察其愚顽不悟者责罚诛戮之，皆所谓明先王之道以教之也。如此，则羣黎不邪慝，家户有伦理，男女无抑郁之气，兆姓无绝嗣之惨，征休召祥，蔑有极矣。且俭土木之浪费 ，杜逃亡之巢穴，驱游手之无耻，绝张角等之根苗。风淑俗美，仁昌义明，其益不可殚计。有国者何惮而不靖异端哉，若惑于祸福之说，则前鉴固甚明也！[靖异端]佛轻视此身，以耳目口鼻心意为六贼，故言圆寂，言涅盘，有九定三解脱诸妄说，大要欲全其幻觉之性也。嗟乎，有生方有性，若如佛说，则天下无性矣，又何觉？无所谓昭昭，何所谓暗暗？怪哉！西域异类，不幸而未闻圣人之言性，未见圣人之尽性也。尧舜周孔之言性，合身言之，故曰有物有则。尧舜性之，汤武身之。尧舞率性而出，身之所行皆性也；汤武修身以复性，据性之形以治性也。孔门后惟孟子见及此，故曰：形色天性，惟圣人然后可以践形。形，性之形也；性，形之性也。舍形则无性矣，舍性则无形矣。失性者据形求之，尽性者于形尽之。贼其形则贼其性矣。卽以耳目论，尧舜明四目达四聪，使吾目明彻四方天下之形无蔽焉，使吾耳聪达四竟天下之声无壅焉，此其所以光被四表也。孔子视思明听思聪、非礼勿视非礼勿听，明者目之性也，聪者耳之性也，视非礼则蔽其明而乱吾性矣，听非礼则壅吾聪而乱吾性矣。绝天下非礼之色以养吾目，贼在色不在目也，贼更在非礼之色，不在色也。去非礼之色，则目彻四方之色，适以大吾目性之用。绝天下非礼之声以养吾耳，贼在声不在耳也，贼更在非礼之声，不在声也。去非礼之声，则耳达四竟之声，正以宣吾耳性之用。推之口鼻手足心意，咸若是；推之父子君臣夫妇兄弟朋友，咸若是。故礼乐缤纷，极耳目之娱，而非欲也；合三才成一性，而非侈也。彼佛大之幻天地君亲而不恤，小之视耳目手足为贼害，惟阖眼内顾，以为虚灵不昧，犹瞽者坐暗室，耳目不接天下之声色，身心不接天下之人事，而自谓妙悟，可谓妄矣。安在其洞彻万象也哉？且视身为贼，絶六亲而不爱，可谓残忍矣。及其大言慈悲，则又苦行雪山，割肉啖鹰，舍身餧虎，何其傎倒错乱也哉！[以下存人编]洞照万象，昔人形容其妙曰镜花水月，宋明儒者所谓悟道，亦大率类此。吾非谓佛学中无此意也，亦非请学佛者不能致此也。正谓其洞照者无用之水镜，其万象皆无用之花月也。不至于此，徒苦半生，为腐朽之枯禅，不幸而至此，自欺更深。何也？人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，不必名川巨海之水能照百态，虽渠沟盆盂之水，皆能照也。今使竦起静坐，不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象，如镜花水月。功至此，快然自喜，以为得之矣。或豫烛未来，或邪妄相感，人物小有征应，愈隐怪惊人，转相推服，以为有道矣。予戊申前亦尝从宋儒用静坐功，故身历而知其为妄，不足据也。天地间岂有不流动之水，不着地不见沙泥不见风石之水？一动一着，仍是一物不照矣。今玩镜裏花水中月，信足以娱人心目。若去镜水，则花月无有矣。卽对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩，此必不可得之数也。故空静之理，愈谈愈惑；空静之功，愈妙愈妄。吾愿求道者尽性而已矣，尽性者，实征之吾身而已矣；征身者，动与万物共见而已矣。身之百体，吾性之作用也，一体不仁则一用不具。天下之万物，吾性之措施也。一物不称其情，则措施有絫合。内外成人，己通身世，近自几席，远逹民物，下自邻比，上曁庙廊，粗自洒扫，精通燮理，至于尽伦定制，阴阳和，位育彻，吾性之德全矣。以视空中洞照，犹腐草之萤耳，何足道哉！ 　　 　　颜氏学记卷三习斋三先生八岁就外傅吴洞云学。洞云名持明，能骑射剑戟，慨明季国事日靡，潜心百战神机，参以已意，条类攻战守事宜二帙。时不能用，以医隐。又长术数，多奇中。葢先生之学，自蒙养时即不同也[以下李塨王源所撰年谱]朱翁为先生谋贿入庠，先生哭不食，曰：宁为真白丁，不作假秀才。乃止。县试策问弭盗安民，先生对略曰：淫邪惰肆身之盗也，五官百骸身之民也，弭之者在心君。心主静正，则淫邪惰肆不侵，而四体和矣。乱臣贼子国之盗也，士农工商国之民也，弭之者在皇极。皇建其极，则乱贼息而天地昭矣。县幕友孙明大奇之，迎见如上宾，骑遇辄下。通州任熙宇闻先生名，寄书言：道不外饮食男女、应事接物之间。先生答书云：君抱萧曹之才，兼慕孔孟之道，以其长刀笔也。熙宇又书至曰：凡誉人失实，卽已身离道。仆之驽下，轻诬以萧曹，卽君须臾之离道。先生展书，竦然。每向人道之。同王法干访五公山人问学，五公山人王姓，讳余佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦于明，少有才誉，长念明季多故，乃读孙吴书，散万金产结士。甲申闯贼据京师，遂从父延善及从兄余厚、兄余恪、弟余严、雄县马于等起兵讨贼，下雄县新城容城，诛其伪官。已而贼败，清师入，众散，隐居五公山双峯。每登峯顶，慷慨悲歌，泣数行下。尝集二十一史兵略，为此书十卷，曰兵行先知所向，曰兵进必有奇道，曰遇敌以决战为先，曰出奇设伏，曰招降，曰攻取必于要害，曰据守必审形胜，曰立制在有规模，曰兵聚必资屯田，曰克敌在无欲速。又着通鉴独观，亦多笃论。访张石卿问学，石卿曰：敬者德之聚，所聚者何德。诚者自成，所成者何事？仁而已。丙午三十二岁除夕，写先儒主，称周茂叔为先圣。塨案先生亦尝称朱子为圣人，即宗信之，亦何至是？葢先生性笃挚鋭往，故早年见似而以为真也。天下小过，圣人必为提撕，恐陷于恶也。天下大坏，圣人必为包荒，恐绝于善也。故陶诗云：亟亟鲁中叟，弥缝使其醇。自验无事时种种杂念，皆属生平闻见。言事境物，可见有生后皆因习作主，圣人无他治法，惟就其性情所自至，制为礼乐，使之习乎善，以不失其性。不惟恶念不生，俗情亦不入。此尧舜三王所以尽人之性而参赞化育者也。世有聪明慈惠，而交人无善道、应事无成法者，亦有内外善交，而德性不修、礼乐不明者，又有闲习技蓺，而邦家多怨、秉彝不可问者。乃知周礼之三物，缺一不可也。齐泰阶曰：天下之元气在五伦。先生曰：元气虚矣，何以壮之？六蓺所以壮之也。如父慈子孝，岂托空言？自有父子之礼，四伦皆然，故礼序此五伦者也，乐和此五伦者也，射御书数济此五伦者也。舍是而言伦常，卽为空虚，卽为支离。王法干惮学习六蓺，先生曰：古人以文会友，后世以友会话，谈论声话也，纸笔画话也，敬静之空想，无声未画之话也。论明政四失：设僧道职衔，信异端也。立宦官衙门，宠近幸也。以廷杖诏狱挫辱士大夫，非养廉耻也。问罪充军，以武为罪徒也。谁复敌忾？士钧问：孔子称管仲为仁而孟子不许，何也？曰：孔孟因时立论，所谓时中也。春秋周室卑，荆楚偪，不有管仲，孰为尊攘？至七雄之世，功利夸诈之习成，发政施仁之道息，孟子所以不得不抑之也。后之讲学则不然，虎豹已鞹矣，犹云宁质？邢卫已亡矣，犹云羞管。虚言已蠧世矣，犹云讲读纂修，而生民之祸烈矣。率门人习射，中的六，门人各二。因思孔子曰：回之仁贤于丘，赐之辩贤于丘，由之勇贤于丘，此圣道之所以光也。汉高祖曰：� �筹吾不及子房，攻战吾不及韩信，给饷守国吾不及萧何，此汉代所以兴也。今从吾者更不吾若，吾道其终穷矣乎！有求文者，谢以仪却之，语门人曰：君子贵可常，不贵矫廉邀誉。昔子路拯溺人，劳之以牛而不受，孔子责之曰：自此鲁无拯溺者矣。今蠡人无医，自朱振阳施方，医始也；博人无师，自吾家先三祖施馆教食，学者始也。小子识之，吾之却此，有谓也，不可法也。体常人之情则不校，体愚人之情则生怜心，体恶人之情则生惧心。怜则不忍校，惧则不敢校矣。齐明者正吾身之德也。耳目聪明支体健，利吾身之用也；寡欲积精，寡言积气，寡营积神，厚吾身之生也。否则非尧舜之修身也。闲男女之邪心，饬彝伦之等杀，正一家之德也；宫室固，器皿僃，职事明，利一家之用也；仓箱盈，凶札豫，厚一家之生也。建学校，同风俗，正一国之德也；百工修，百官治，利一国之用也；仓府实，乐利远，厚一国之生也。否则非尧舜之齐治也。萧九苞问曰：复井田则夺富民产，恐难行。先生曰：近得一策可行也，如某甲田十顷，分给二十家，甲止得五十畞，岂不怨咨？法使十九家仍为甲佃，给公田之半于甲，以半供上终甲身，其子贤而仕，仍食之。否则一夫可也。陈同甫谓：人才以用而见其能否，安坐而能者不足恃。兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者不足恃。吾谓德性以用而见其醇驳，口笔之醇者不足恃。学问以用而见其得失，口笔之得者不足恃。录祁州学碑，刻洪武八年颁学校格式：六蓺以律易御，礼律书为一科，训导二员教之。乐射算为一科，训导二员教之。守令每月考试，三月学不进，训导罚俸半月。监察御史按察司巡历考试，府生员十二名，州八名，县六名，学不进者守令教授训导罚俸有差，甚多则教官革职，守令笞四十。三代后无此学政，亦无此严法，谁实坏之？源案：三代以后开创帝王，可与言三代治道者，明太祖一人而已。惜无王佐之才如先生者以辅之，遂将所创良法如此类不久卽变，不变者后人坏之。惜哉，惜哉！为治去四秽，其清明矣乎：时文也，僧也，道也，娼也。安州陈天锡来问学，谓程朱与孔孟隔世同堂，似不可议。曰：请画二堂，子观之：一堂上坐孔子，剑佩觿决杂玉革带深衣，七十子侍，或习礼或鼓琴瑟，或羽钥舞文干戚舞武，或问仁孝或商兵农政事，服佩亦如之，壁间置弓矢钺戚箫磬算器马策及礼衣冠之属；一堂上坐程子，峩冠博带，垂目坐如泥塐，如游杨朱陆者侍，或返观静坐，或执书伊吾，或对谈静敬，或搦笔著述，壁上置书籍字卷翰研棃枣。此二堂同否？天锡默然笑。王法干指其门人某曰：渠能以冷眼窥人。先生曰：切不可教之如此。昔人有言，社稷丘虚，凡为子孙者当戮力王室，且勿以名分相责。方今孔子之道坠地，但有志者卽宜互相鼓舞，以相勉于圣道之万一。有八长而二短，姑舍其二；有八短而二长，姑取其二。后生尺寸未进，先存心摘人短，此何意也？教塨三减曰：减冗琐以省精力。减读作以专习行。减学业以却杂乱。如方学兵，且勿及农习冠礼未孰，不可更及昬礼。又语塨曰：犹是事也，自圣人为之，曰时宜；自后世豪杰出之，曰权略。其实此权字，卽未可与权之权，度时势称轻重而不失其节是也。但圣人纯出乎天理而利因之，豪杰深察乎利害而理与焉，世儒等之诡诈之流，而推于圣道外，使汉唐豪杰不得近圣人之光，此陈同甫所为扼腕也。仆以为三代圣贤仁者安仁也，汉唐豪杰智者利仁也。塨问古人子妇事舅如父，今远避以为礼，何也？曰：古人三十而娶，有子妇则已老矣，故可近事。今人 昬早，父子年多不甚相远，则别嫌为礼。时之宜也。勇，达德也，而宋人不贵，专以断私克欲注之，则与夫子不惧二字，及勇士不忘丧其元、临陈无勇非孝等语，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而为妇人女子乎？谓夏希舜曰：舜何罪？须知父母不悦卽我之罪。舜何慝？须知感动父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪犹有事实可指，慝则并无其事，但见父母不允，必我心中有不可感动者在也。周孔似逆知后世有离事物以为道、舍事物以为学者，故德行蓺总名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物内。大学明亲之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟书册讲誧，焉可溷哉！乔百一书来论学。百一名已百，临城人，明末给事范士髦尝荐于朝，已而国变，遂高隐。与塨往返书有云：孔子教人，不过忠信忠恕等语，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之说渺茫，不如实行之有确据也。实行敦，而性命自在其中矣。此孔子维世立教之深意也。可为名言。满洲笔帖式关拉江问性情才，先生曰：心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才。因言宋儒不识性，并才情俱误。拉江惊服，遂拜从学。拉江宿于外，先生问之，曰：吾妻有亲丧，念妇人亦人子也，岂可乱其丧哉。先生喜曰：礼所未制之礼也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能动心，小不平皆能动性，正是大不立也。一日晏起，因思丧中废业，兼以毁瘠极易委惰，故先王制祝词曰：夙兴夜处，不惰其身。然期以内哀慕不遑，不惰犹易，练以后哀思日杀，心身少事，逸斯惰矣，惰愈惫矣。故孔子曰：丧事不敢不勉。谓张文升曰：如天不废予，将以七字富天下：垦荒均田兴水利。以六字强天下：人皆丘官皆将。以九字安天下：举人材正大经兴礼乐。刁文孝之子静之来，言灵寿令陆陇其求先生所著书，清苑令邵嗣尧欲相见先生。谢曰：拙陋不交时贵，吾子勿游扬也。戒慎不覩恐惧不闻，必于湛然虚静之中，凛上帝临汝之意，则静存正功也。若宋人观喜怒哀乐未发气象，非丹家所谓内视乎？事可以动我心，皆由物重我轻。故法曰：败兵若以铢称镒。后世诗文字画，乾坤四蠹也。内笃敬而外肃容，体之根心也，静时践其形也。六蓺习而百事当，性之良能也，动时践其形也。絜矩行而上下通，心之万物皆僃也，同天下践其形也。禅宗焉能乱我哉！文章之祸，中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国。陈文逹曰：本朝自是文墨世界，当日读之，亦不觉其词之惨而意之悲也。高明覆物，万物归我；洞照万象，一象不沾。儒释相去，天渊也。定其心而后言自无失言，定其心而后怒自无妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未尝以我作主。先生曰：唐杨管疏言选士专事文辞，自隋炀帝置进士科，始加以帖括。自唐高宗听刘思立之奏，始乃为世害。至今乎！凡罪皆本于自欺言，圣人之言而行小人之行，全欺也；卽言圣人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：身不及口，口不及笔。先生曰：心更不及身。愿共勉之！有一夫不能下，亦傲恶。有一事不耐理，亦怠恶。有一行不平实，亦伪恶。有一钱不义得，亦贪恶。晤邢台教谕贾聿修，故人也，曰：人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。勉以修身布教之道。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然出钱及衣周之，草游客书寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝗，一急请上官行文各处安集流民。至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之。拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，吊彭饿夫墓，酹以酒。盥� ��百泉，时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天佑、孔益仲陆续至，乃以存学质保汝曰：请问孔孟在天之神以为是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以为是也，程朱亦不之罪也，但目前习见未化者起纷纭耳。先生曰：苟无获戾先儒，而幸圣道粗明，生死所不计也。保汝曰：如此无虑矣。乃为畅言六蓺之学。保汝出其王制管窥，论井田封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马赠行。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。见孙征君门人原武张灿然天章，以常功及存学质之，天章喟然曰：礼乐亡矣，存学诚不容不作。问水政，先生略言之，天章曰：先生何不着礼仪水政书？先生曰：元之着存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎。且纸墨功多，恐习行之精力少也。自此来问学字者日众。张天章来，曰：学者须静中养出端，倪书亦须多读，著述亦不容已。先生曰：孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而为之者也。如效富翁者不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移、遭乱记产籍以遗子孙者乎？且孔子自居于述，乃武周述事之述，家居习礼乐、执射御、为司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注记其文字也。后儒以讲书注解托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体、位育之实功也。圣门下学上达，原有正涂，不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰钻瞻忽如立卓尔，是何物？岂颜子枯禅乎？先生曰：否，颜子明言博我以文约我以礼，岂空中玩弄光景者比也。后儒以文墨为文、以虚理为礼、将博学改为博读，博讲博着，不又天渊之分邪？天章拜手曰：闻命矣。时主客坐久，体愈庄容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强也，故一朢识君。天章悦服。抵夜乃去。观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉，以九容九思四教六蓺为多，汝极驳之曰：九容之不修是无身也，九思之不谨是无心也。先生续曰：四教之不立是无道也，六蓺之不习是无学也。抵上蔡访张仲诚，仲诚曰：修道即在性上，修故为学，必先操存，方为有主。先生曰：是修性，非修道矣。周公以六蓺教人，正就人伦日用为教。故曰修道谓教，葢三物之六德，其发见为六行，而实事为六蓺。孔门学而时习之，卽此也，所谓格物也，格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。先生谓李子楷曰：朱子论延平观喜怒哀乐未发时气象，曰以不观观之。此是禅宗否？子楷曰：此诚近禅。愚等操存不如此，乃将学问思辨，俱在戒慎不睹恐惧不闻内用功。先生曰：如此，则孔子学于识大识小问礼问官，终日以思辨闻与达，皆其兀然静存、不覩不闻时也，而可通乎？先生与仲诚及其门人，明辨婉引几一月，将行，申曰：学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论。三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称书院，或曰讲堂，皆倚学之不讲一句为遂非之柄，殊不思孔门为学而讲，后人以讲为学，千里矣。仲诚笑曰：向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：承教，不敢自弃，勉加操存。先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。仲诚拜手许诺。返鄢陵，访李干行等论学，干行曰：何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。先生悚然，惧后儒虚学诬� �至此，乃举古人兵间二事扣其策。次日问之，干行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存尚未至邪？干行语塞。偕王次亭昆仲习冠燕诸礼，次亭问明德亲民，先生曰：修六德、行六行、习六蓺，所以明也。布六德六行六蓺于天下，所以亲也。今君等在仲诚先生之门，从未以此为学教，然则何者为？若所以明之亲之者乎？闭门静坐返念收心，乃二氏之学，非吾儒之操存也。观塨所辑诸儒论学，关中李中孚曰：吾儒之学以经世为宗，自传久而谬，一变训诂，再变词蓺，而儒名存实亡矣。评曰：见确如此，乃膺当路尊礼，集多士景从，亦祗讲书说话而已。何不举古人三事三物之经世者，使人习行哉？后儒之口笔，见之非无用，见之是亦无用，此益伤吾心也！观古月令，每月教民事，至命乐正习舞、命宗正入学习乐之类，叹今历授时布政之法亡，沾入建除宜忌诸术，亦周孔学失所致也。谓塨曰：子纂诸儒论学，名曰未坠集，葢忧予存性存学所言，大异宋明，逆而难入，录其合道之言，欲使人信吾说之不谬于先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南游时，尚有将就程朱附之圣门之意。自一南游，见人人禅子家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟程朱判然两涂，不愿作道统中乡原矣。且所谓未坠者，非他未坠者，在身世也。今诸儒之论在身乎世乎？在口笔耳。则论之悖于孔孟，坠也，卽合于孔孟，亦坠也。吾与子今日苟言而不行，更忧其坠矣，而暇为先儒文节曰未坠哉？教俨曰：人之不为圣人也，其患二：一在视圣人之大德为不敢望，一在视圣人之小节为圣不在此。吾党须先于小节用功。阅宋人劝其君用晓事人、勿用办事人，叹曰：官乃不许办事邪？晓事者皆不办事邪？愚谬至此，不亡得乎！观周密癸辛杂识载：周平原云，程伊川言，有真知所行自然无失，以致学者但理议论不力实行。沈仲固云，道学之名起于元佑盛于湻熙，居官不理政事，以为俗吏所为，惟建书院、辑语录为贤，异乎此者，其党必挤之为小人，异时必为国家莫大之祸，不在典午清谈下也。当时儒者犹觉其害如此，今则举世罔觉矣。王法干为定州过割地畞于己名下，书状不如式，气象郁郁然。先生曰：为主静空谈之学，久必至厌事，厌事必至废事，遇事卽茫然。贤豪不免，况常人乎？子尝言误人才、败天下享者，宋人之学，不其信夫！谓魏帝臣曰：近世翰林院侍读、侍讲、修撰等官。为朝廷第一清贵之臣。奈何唐虞命官诏牧。乃忘此要职乎？学术误及政事，可叹也。三重之道，王者之迹也。三物之学，圣人之迹也。孔子曰不践迹，吾人须践迹。谓曹敦化曰：天下无治乱，视礼为治乱。家国无兴衰，视礼为兴衰。郝公函三聘，请主教肥乡漳南书院，乃往。重光及门人锺錂从。公函学士相见礼，因告家事，先生曰：为兄之道，只不见子弟之过，则善矣。议书院规模，建正厅三间，曰习讲堂。东第一斋西向，榜曰文事，课礼乐书数天文地理等科。西第一斋东向，榜曰武僃，课黄帝及太公孙吴诸子兵法攻守营陈水陆诸战法，并射御技蓺等科。东第二斋西向，曰经史，课十三经历代史诰制章奏诗文等科。西第二斋东向，曰蓺能，课水学火学工学象数等科。门内直东曰理学斋，课主静持敬程朱陆王之学，直西曰帖括斋，课八比举业。皆北向以应时制，且渐引之也。北空二斋，左处傧介，右宿来学。门外左房六间，榻行宾。右厦六间，容车骑。东为更衣亭，西为步马射圃，堂东北隅为仓库厨灶，西北隅积柴炭。孔子讨陈 恒，而料其民不予，会夹谷而却莱兵，反汶田，圣人之智勇也。乃宋儒仅以明理解智、去私解勇，其气运之阸哉。君臣父子夫妇昆弟朋友，天下之达道也，自佛氏出，而天下有不逹之道。智仁勇，天下之达德也，自宋儒起，而天下有不逹之德。阅家语，至游农山，叹曰：观于子路子贡，则赵奢李靖仲连陆贾，皆吾道所不摈矣。乃自宋儒出，而诸英俊胥不得与于吾道，异哉。非礼勿视四句，向二字一读，谓不视邪色云云，非孔子复礼意也。当四字一气读，重在一礼字。谓视听言动，必于礼也。天下归仁，卽王天下，有三重民，其寡过也，皆复于礼也。着宋史评，为王安石韩侂胄辩也。其辩安石略曰：荆公昼夜诵读，著书作文，立法以经义取士，亦宋室一书生耳。然较之当时，则无其伦比。廉絜高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及旣出也，慨然欲尧舜三代其君，所行法如农田保甲保马雇役方田水利更戍置弓箭手于两河，皆属良法，后多踵行。卽当时至元佑间，范纯仁李清臣彭汝砺等亦讼其法，以为不可尽变。惟青苗均输市易，行之不善，易滋獘窦。然人亦曾考当日之时势乎？太宗北征中流矢，二岁创发而卒，神宗言之惓焉流涕；夏本宋叛臣而称帝，此皆臣子所不可与其戴天者也；宋歳输辽夏银一百二十五万五千两，其它庆吊聘问赂遗近幸又倍是，宋何以为国？奉以岁币求其容我为君，宋何以为名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲举兵则兵不足，欲足兵饷又不足，荆公为此，岂得已哉？辟之仇雠戕吾父兄，吾急与之讼，遂至数责家赀，而岂得已哉？木人苟安日久，闻北风而战栗，于是墙堵而进，与荆公为难，极诟之曰奸曰邪，并不与之商榷可否，或更有大计焉，惟务使其一事不行，立见驱除而后已。而乃独责公以执抅，可乎？且公之施为，亦彰彰有效矣，用嶭向张商英等办国用，用王韶熊本等治兵，西灭吐蕃、南平洞蛮、夺夏人五十二砦、高丽来朝，宋几振矣，而韩琦富弼等必欲沮坏之，母乃荆公当念君父之雠，而韩富司马等皆当恝置也乎？矧琦之劾荆公也其言更可怪笑，曰：致敌疑者近有七：一招高丽朝贡，一取吐蕃之地建熙河，一植榆柳树于西山制其蕃骑，一创团保甲，一筑河北城池，一置都作院颁弓矢新式大作战车，一置河北三十七将，皆宜罢之，以释其疑。嗟乎，敌恶吾僃则去僃，若敌恶吾有首，将去首乎？此韩节夫所以不保其元也。且此七事，皆荆公大计，而史半削之，幸琦误以为罪状遂传耳。则其它削者何限？范祖禹黄庭坚修神宗实录，务诋荆公，陆佃曰：此谤书矣。既而蔡卞重行刊定，元佑党起，又行尽改。然则宋史尚可信邪？其指斥荆公者是邪非邪？虽然一人是非何足辨，所恨诬此一人，而遂忘君父之雠也，而天下后世遂羣以苟安颓靡为君子，而建功立业、欲搘拄乾坤者为小人也。岂独荆公之不幸，宋之不幸也哉！辩侂胃略曰：南宋之金与北宋之辽，又不可同年而语也，乃絫世知岳飞之忠，絫世皆秦桧之智，独韩平原毅然下诏伐金，可谓为祖宗雪耻地下者矣，仗义复雠，虽败犹荣者矣。乃宋人必欲诛之以畀金也，尚有人心哉？然兵临城下，宗社立墟，敌问戎首，无如何也。乃夷考当时，叶适丘崈辛弃疾等支吾于北敌无胜计，而宋相之首已不保矣。异哉，有题朝门者曰：晁错既诛终叛汉，于期一入竟亡燕。可见当时人卽惜之，非诛平原而宋存、留平原而宋亡也。及金主见平原首，率羣臣哭祭礼葬曰：此人忠于谋国缪于谋身，谥曰忠缪。则金非恶平原而深笑宋室也，可知矣。宋史乃入之奸臣传，徒以贬道学曰伪学，犯文人之深� ��耳。宋儒之学，平心论之，支离章句，沈锢释老，而自居于直接孔孟，欲人不贬之，得乎？其时儒者如沈仲固周密等皆曰：今道学辈言行了不相顾。其徒不已有伪乎？而遂深疾之也。至于指数其奸，除贬伪学外，实无左验，徒曰姬媵盛左右献媚而已。郭汾阳犹穷奢极欲，张曲江犹喜软美，而欲责平原以圣贤乎？且此等亦未必非珥笔文人媒孼之也，而七百年来直视为宵小，无一察焉，不其冤哉！偶观宋孙鼛宋时二传，叹宋家每论人，先取不喜兵、能作文读书，不可疗之锢疾也。殃其一代君臣，毒流异世，伤哉！宋人但见料理邉疆，便指为多事；见理财，便指为聚敛；见心计材武，便憎恶斥为小人。此风不变，乾坤无宁日矣。观古书言十淫，有淫中破礼、淫文破典，曰：其宋儒之谓乎！古人静中之功，如洗心退藏于密，乃洗去心之污染、退然自藏极其严密，一无粗疏，卽不动而敬也。何事宋人借禅宗空静而文之以主一，又赘之以无敌，以似是而非者乱吾学哉？观朱子语类：秦桧爱与理学交，自谓敬以直内终日受用，则当日理学之为小人假者，固多矣。观语类曰：本朝全盛时，如庆历元佑间，只是相共扶持，不敢作事，不敢动，被外人侮亦祇忍受不敢与较，方得天下少宁。积而至于靖康，一旦所为如此，安得天下不乱？不知此言是怨庆历元佑诸人乎，抑怨靖康诸人乎？宋家可笑可怜，积成祸乱之状如此，而乃归狱荆公，何也？宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程，人人亦以晓路称之。其实一步未行一处未到，周行榛芜矣。塨谓走路者兵农礼乐也，路程本者载兵农礼乐之籍也，宋儒亦不甚喜观此籍，盖其所喜者尚在安乐窝居，不在通晓路程也。如论语敬事而信等语，必曰是心不是政，可见。天下宁有异学，不可有伪学。异学能乱正学而不能灭正学，有似是而非之学，乃灭之矣。王法干曰：自居功者人必共怨之，自居长者人必其短之，自居是者人必共非之。先生曰：然。观朱子语录，见其于岳忠武也，虽从天下之公好称之，有隐忌焉，曰岳飞诛，曰岳飞亦横，曰岳飞只是乱杀于秦桧也。虽从天下之公恶而贬之，有隐予焉，曰秦老，曰土夫之小人。何也？为植秀、錂言用人：自乡约保长与州县吏胥同禄，更代任用。三年，乡里公课其功德，而上之邑宰，邑升府，府升监司，监司登之朝，以至公卿。李甥问孟子尽其心节，先生曰：尽其恻隐羞恶辞让是非之心者，知其仁义礼智之性也。知其仁义礼智之性，则知元亨利贞之天矣。语杜生曰：道莫切于礼，作圣之事也。今人视礼之精巨者曰不能，粗细者曰不必，是圣人人无从学也。有志者先其粗慎其细，学得一端，亦可卽如出告反面，苟行之，家道不亦秩，孝弟不亦兴乎？宋儒之学，南误张仲诚，西误李中孚，北误王法干，皆天生俊杰，可为斯人立命者。误常人之患小，误贤智之祸大。至如吕新吾陆道威，材识高矣，亦沾泥带水，更可惜也。先生闻某不分父劳，叹曰：古者弟子为学，卽教之事父事兄，服劳奉养。今学读书作文，必袖手静坐，安其身而奴隶其父兄，此时文取士之害、静坐为学之獘也。大兴王源介塨执贽从学，先生辞不受，固请，乃受之。曰：文升、刚主，道吾友之文章识力，想望久矣。近又闻因刚主言为省身录，从事身心，尤使仆喜而不寐。过谦不敢当，然相期于周孔之道者，岂有既乎。愿断自今一，洗诗文之习，实力圣学，斯道斯民之幸也。因问曰：闻子知兵其要，云何？对曰：源何足知兵要，但以为不过奇正而已。又曰：假以乌合数千使子治之，何法为先？对曰：莫先� �伍。先生跃然曰：子真其人矣。次日率源祭告孔子，行释菜礼。源纪二诗曰：离迷禾黍问南村，惭愧担簦五柳门。十载低颜随燕雀，半生孤眼横乾坤。先生有道青云上，今日从游皁帽尊。虞夏高歌人未老，无邉风雨正黄昬。藜羹麦饭话情亲，今古兴亡赖有人。破屋寒飞宵练影，荒篱远隔夕阳尘。直将文武传洙泗，未许安危系洛闽。山势东蟠沧海尽，应知燕赵自生申。汉军崔璠奂若来问学，先生谓之曰：学之亡也，亡其粗也，愿由粗以会其精。政之亡也，亡其迹也，愿崇迹以行其义。与门人言博蠡修河法，曰：北人祇思除水患，不思兴水利。不知兴利卽除害也。吾事水学，不外分浚疏三字。圣王治天下，亦祇此三字。谓门人曰：齐宣王欲授孟子室，养弟子使大夫，国人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志在名世，乌肯居哉。傥以留宋儒，必悦。使观朱注，果明。程子曰：齐王处孟子，未为不可。慨然叹曰：程朱之学，焉得冒孔孟之学哉！许恭玉来，言：统志广舆记等书，皆书生文字，于建国规模山河险要未详也。先生曰：岂惟是哉，自帖括文墨遗祸斯世，即间有考纂经济者，总不出纸墨见解矣。谓门人曰：心性天所与，存养所以事天；道蓺师所授，习行所以事师。 　　 　　颜氏学记卷四恕谷一学正李先生塨李先生塨，字刚主，别字恕谷。其先世本小兴州人，明初有进忠者徙保定府之蠡县，遂为蠡人。父明性，有学行，高隐不仕，学者称为孝悫先生。同时习斋颜先生倡明圣学，孝悫命先生师事之，因从学礼，又学琴于张而素，学射御于赵锡之郭金城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田。后如浙，学乐于毛奇龄。先生年二十余为诸生，旣承习斋教，自治甚严，仿习斋为日谱，记身心言行得失，不为文饰。而于田赋郊社禘祫宗庙诸礼及诸史志所载经世诸务，与古帝王治绩可为法者，考校甚僃，录其语曰《瘳忘编》以待用。由是学大进，孝悫使先生奉其妾母居县中，率其四弟读书，而自与适居乡相距二十余里。每朔朢前日薄莫，必徒步至乡问父安否，夙兴乃还。尝曰：孝悫公之事亲，视无形听无声，勉学之而未能也。乃纂集古人事亲之礼以时省视，鲜膏醴稻竭力以养，而自食粗粝，不使亲知。其友赵锡之重先生行而闵其贫，间数日辄使人馈粟肉于孝悫，诡言先生所遣，孝悫不知也。年二十六，遭孝悫丧，擗踊哀慕如孺子，三日不食，寝苫枕凷，敛葬虞祭皆如礼。服阕后，以康熙三十九年庚午举于乡，已至京师，左都御史吴公涵聘主其家，命其子弟从先生学六蓺，且为刊所著《大学辨业》。其时名公卿如徐少宰秉义、王相国掞、许侍郎三礼，皆过先生论学，安溪李文贞公光地为直隶巡抚，闻先生名，欲延致之，命其门人庶常徐元梦道意，且欲持先生所著书往曰：李公虚左以待先生。先生宁不往见？先生坚辞曰：部民也，往见非义。卒不往。时三藩平后，朝廷向文学，四方名士竞集京师，无不乐交先生者，冄进士永光、窦翰林克勤招集同人共为讲会，先生与焉。因历及古今升降、民物安危、学术明晦之所以然，以及太极河洛图书之辨，屯田水利天官地理兵农礼乐之措置，诸公悚听，久之相顾谓曰：乾坤赖此不毁也！而鄞万处士斯同尤笃服先生，为特序《大学辨业》，以为学之指归在是。他日与先生考论礼制，握先生手曰：天下学者，唯君与下走耳！太原阎生未足多也！万亦夙有讲会，每会皆逹官主供，张翰林部郎处士数十人列坐而听。一日会讲于绍宁会馆，先生亦往，众请问郊社，万君向众揖先生曰：此蠡李先生也，负圣学正传，非予敢望。今且后郊社，请先言李先生学，以为求道者路。因将辨业之旨历历敷陈，曰：此质之圣人而不惑者，诸君有志，无自外矣！于是代州冯壅、三原温德裕、大兴刘有余、宛平郭金汤、金城，皆因先生以私淑习斋之学。金汤字子坚，金城字子固也，与先生交尤厚。子坚为浙桐乡令，聘先生往，一岁使者三至。旣往，举邑以听，期年政教大行。先生年四十，无子，子坚忧之，为置侧室，每出游必遣役赍资斧以从恣所之。有过问学者，饬厨传恐后，其优礼如此。故人杨勤慎修令陕西富平，亦敦请先生往，曰：学施于民物，在人犹在已也。应之往，慎修以师礼事先生，先生曰：富平乱国也，治之当以严，教之禁斗争、止赌博、勤听讼、减催科，抑强恤弱，行之如桐乡时，民俗遂变。乃语以旌孝弟，崇学校，选乡保，练民兵，劝农兴利。慎修从先生言，百废具举，关西学者闻风而至，学礼学乐学易学兵，陈者麕集。居踰年，先生以省亲欲行，慎修固留，先生不允，士民饯送者十余里不絶。慎修曰：上下皆知勤能屈先生，先生固忍行乎！歔欷泣下。旣自西归，谒选得知县，以母年高改选通州学正，旋以疾告归，始迁居博野，修葺习斋学舍，以收召学者，从游日众，远方邮书请正络绎不� ��，先生接引甚殷，未尝稍稍有矜色。尝曰：学者当肃其九容，使身心修整，袪妄戒昬，则天君湛如，而更习为有用之学，圣道其不远矣。安溪太仓两相国，将以先生学行荐于朝，皇十四子抚远大将军用兵西陲，以币再来聘先生，皆力辞。后遂称病笃，隐居治农圃，年七十五卒于家。雍正十一年正月朔日也。门人冯辰刘调赞等上私谥曰文子先生。子习仁先卒，次习中、习礼，皆能承其家学。始先生问乐萧山毛氏，毛尝推许为葢世儒者，意欲使先生尽从其学，后以论格物不合，而毛遂作大学逸讲笺以攻习斋，并诋周礼为非周公书不足信。桐城方侍郎苞与先生交至厚，尝使子道章从学先生，而方固信程朱，以习斋复圣门旧章为非母，相见先生正论侃侃，方无辞而退。后先生没，方不俟其子孙之请，为作墓志，于先生德业一无所详，而唯载先生与昆绳及方论学同异，且谓先生因方言改其师法，又与人书称浙学之坏始黄棃洲氏，北学之坏则始于习斋，故先生门人威县刘用可深非之，谓其纯构虚辞，诬及死友。今观先生遗书，知用可之言为然也。先生承习斋教，以躬行为先，不尚空文著述。晚年因问道者众，又身不见用，始寄于书。所著《小学稽业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《筮考》一卷，《论语传注》二卷，《大学中庸传注》各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》四卷，《学乐录》二卷，《郊社考辩》一卷，《拟太平第》一卷，《恕谷文集》十三卷，皆刊行。诗春秋孟子传注、学射御书数录、田赋考辩、宗庙考辩、禘祫考辩、瘳忘编、阅史郄视、平书订、运心编、览天主书辨等书，皆藏于家，冯辰刘调赞共纂先生年谱四卷，嘉庆中，先生裔孙锴为重订焉。习仁字长人，恕谷先生长子也，自幼孝友，未成童卽有巨人之志，尝仿先生立日谱，严立课程，昼所习行夜必籍之。方侍郎苞使子道章就学于恕谷，恕谷亦遣习仁以师礼礼之。后侍郎为作李伯子哀辞，谓其承亲事师交友，跬步皆在于礼而行之甚安，子弟中未见如斯人也。恕谷少游浙东西，乐江介土风，南中人士亦闻其风而慕之，乃率习仁往相宅。其乘车，习仁御骑，则执鞭以从恕谷，与诸公论学，左右其间。南士皆倾心焉。恕谷以母老未能定迁，会侍郎以戴名世南山集案全家被逮，愿以金陵田宅居恕谷，恕谷乃使习仁与妻附友人舟先之，至天津疾作，将暂反，比登车，曰：吾父志此久矣，疾当愈，何反为？归舟，又数日疾革，其妻出视，命之曰：勿泣吾不能成父志而死命也。遂于康熙六十年八月卒，年二十有四。恕谷哭之恸，曰：天不使吾南也已矣。为作行略，见集中。李氏遗书大戴礼保傅篇曰：古者年八岁出就外舍，学小蓺焉，履小节焉。束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。而贾谊新书容经篇，亦有古者年九岁入小学，蹍小节业小道，束发就大学蹍大节业大道之文。尚书大传曰：公卿之世子、元士之适子，年十三入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。白虎通曰：八岁毁齿入学，十五入大学。诸书入学之年，互有不同，或贵贱异也。至学之之事，则大戴礼与新书大传之言为得其正，而班氏食货志亦曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。周礼乐师教国子小舞，郑注曰：谓少时教之。葢总此道蓺之事，而程其年力，使之由小入大，从易入难耳。朱子乃自立一说，以洒埽应对进退之节、礼乐射御书数之文入之小学，以穷理正心修已治人八字� �括大学格物等，入之大学。不思内则为学之次，成童始舞象，二十始学礼，而俱责之年幼，其能乎？且六蓺者，圣人所以成德持世也，而但归之小学乎？至谓小学学其事、大学学小学之事之所以然，蔡清遂曰：格致只是穷理，非追补其事诚正修。又说此事不入是进于大学，但当如后儒静坐观理而已。诚正修身，说此事不入，然则圣人言文以礼乐，非礼不动，所以修身何也？夫格物致知，以诚正修齐治平，正在礼乐之道蓺用功，非二事也。譬之治田道蓺，其耒耜镈铫也，诚正修齐治平，其用耒耜镈铫以耕耘收获也。今谓治田者年幼，则专习耒耜镈铫之事，年长则专讲耕耘收获之理，岂可也哉？[以下大学辨业]鲁论兴于诗章，朱子集注曰：按内则，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。则亦当自知其大学序论学之误矣。班氏蓺文志载，小学十家，自史籀以及杜林仓颉训纂，皆字学也。其言曰：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子教之六书，夫以书为小学，而曰八岁入小学教之书，则小学卽幼学也。然食货志曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。六甲数日也，五方方名也，计数也室家长幼之节礼也，则幼学不止学书矣。乃列次经蓺，专以书为小学者，何也？葢内则所记为学次序，方名六岁，已教八岁后。六蓺之学，礼祗学幼仪，乐祗舞勺，而射御与礼及乐之舞象舞大夏皆在成童以后，以非小学时所能任也。惟书数八岁后学之，而史又以数学入之律历，故专以书为小学耳。大学一篇，明大学成己成物之道也，自在明明德至虑而后能得，明其道也；自物有本末至国治而后天下平，言为其道。则有事而学，其事则有物，物者，大学教人之成法，如礼乐等是也。古人事此物以成已成物，先后有定序，而必由于学中。学习其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自天子以至于庶人，至此谓知之至也，则承上文先后之序而言，以身为本，葢正心修身明明德也，皆所以修身也；齐家治国平天下，亲民也。皆由身而推，所谓明明德于天下也。如此则先后晰矣。此谓知本，如此则大学格物之事事矣，此谓知之至也。夫学中教人之法，礼乐灿然，师亦诏之，弟亦学之矣，而必进以诚意者，则以学矣，而好善恶恶，不实自欺也。自欺者不可以欺人，诚中者必至于形外，故君子慎独以诚意，要矣果能慎独以诚意，而学问精自修密恂栗威仪，则明德明矣。明德明则民不能忘矣。何以不能忘也？明德明则必亲贤乐利，明明德于天下，而民何能忘也。如康诰太甲帝典则皆言明明德也，如盘铭康诰大雅则言明明德以及于天下也，是君子用极之道也。极者何也？卽至善也，如穆穆文王，则所谓知止，而君臣父子以至与国人交各得至善者也。然总根于诚意，已之意诚而民之意亦畏之，而诚而不诚之辞不得尽矣。此诚意而心广体胖修身于上者也，知本者也。故修身以及天下，递有先后，谓修身在正其心者，心不在则身不可修也。齐家在修其身者，身之用情有辟则家不可齐也。治国必先齐其家者，为父子兄弟不能仁以率民，则国不可治也。平天下在治其国者，于国不能絜矩，而理财用人好恶拂民，则天下不可平也。至于平天下，而大学之道全矣。孔孟前周官大学成法具在，但恐徒习其文而身心意知未克醇，成已之仁家国天下未克精。成物之知，则论语所谓可与共学未可与适道者矣，故直指其道曰：在明明德，在亲民，在止于至善。而至教学之实物，则以其有成法，不必详言也。观修齐条，但� ��人情偏向之獘，而未言范围之礼乐。治平条言理财用人宜絜矩，而不言田赋劝省选举计察之实政可见。明德本也，亲民末也。格致始也，诚意以至天下平终也。致推致也，格，尔雅曰至也，虞书格于上下是也。程子朱子于格物格字，皆训至。又孔丛子谏格虎赋，颜先生谓格物之格如之，谓亲手习其事也。物，物有本末之物也，卽明德亲民也，卽意心身家国天下也。然而谓之物者，则以诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物。格物者谓大学中之物，如学礼学乐类，必习其事、造其极也。致知在格物者，行先以知，而知在于学，故学记曰人不学不知道，董仲舒曰勉强学问则闻见博而知益明，徐干曰白日照则所求见。学者心之白日也，故先王立学，教以六德六行六蓺，皆此谓也。诚意以至治平，下皆有覆明之文，而致知格物无者，以致知之功在于格物。而格物之事，在作书者之时，大学教法尚在，不必言也。惟恐学者浮游其物而用之不实，故指其道曰在明亲止善。然而明亲之道，舍学无由，故又曰：致知在格物。谓学外复有物者，非纤细则空虚也；谓学习外复有格物者，非泛滥则冥寂也。皆非圣学也。中庸曰不明乎善，不诚乎身，是欲诚其意者先致其知也、好学近乎知，或学而知之，或困而知之，博学审问慎思明辨，虽愚必明。论语：子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。多间择其善者而从之，多见而识之，知之次也，是致知在格物也。葢问思辨皆学中事也，困卽困于学也，好古敏求卽学也，多闻多见，所谓文武之道贤者识其大者、不贤者识其小者，夫子焉不学也。圣门舍学更无致知之法格物，非学而何？或问朱元晦曰：幼学先小学而后大学，诚幸矣。若年长而不及乎此者，欲反从事于小学，恐其不免于扞格、不胜勤苦难成之患。欲直从事于大学，又恐其失序无本，不能以自达也。如之何？曰：敬之一字，圣学之所以成始成终也。小学不由乎此，固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节，与夫六蓺之教；大学不由乎此，亦无以开发聪明、进德修业而致夫明新之功。是以程子发明格物之道，必以是为说焉。问：敬字当不得小学。曰：看来小学却未当得敬。敬是彻上彻下功夫，虽到圣人田地，也放下敬不得。问：大学首曰明德，却不曾说主敬，莫是已见于小学否？曰：然，自小学不传，伊川却是带补一敬字。曰：所谓敬者，若何用力？曰：程子尝以主一无适言之矣，以整齐严萧言之矣。至其门人谢氏，则又有所谓常惺惺法者焉；尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉。观是数说，足见其用力之方矣。知用力之方，则知小学不能无赖于此以为始，知小学赖此以始，则夫大学不能无赖乎此以为终者，可一以贯之而无疑矣。葢此心旣立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立乎其大者，而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓、笃恭而天下平。是旨未始一日离乎敬也。则敬非圣学始终之要也哉？[大学或问]塨案：人卽已过小学之时而志于学，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至于应对进退，虽三四十时未闻可废也。况礼乐不可斯须去身，又何间于年少长邪？乃问者曰从事小学扞格、从事大学又失序，荅者遂谓小学失以敬字补之，葢宋儒误解小学大学教法，其言遂如此。敬为圣学始终之要，诚然也，然卽在诚正修齐治平内，圣经所谓修已以敬笃恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致诚正修齐治平，则敬似在明亲之前矣，是何功与？至谢氏惺惺法，则本之僧瑞岩者也，岂圣学 与？自诚意以至天下平，曰慎独曰心在曰慎德，卽敬也，乃谓大学不言敬，何也？曰小学未富得敬，乃又以大学不言敬已见于小学之言为然，不几自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以为格物只是穷理，而补穷理一节为传于大学之首；至观其语录，又疑穷理不可为大学首功，必须先涵养而后穷理，又补涵养一节于小学之末。其言曰：向来之论，谓必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小学而进大学，其于洒埽应对间，持守坚定涵养纯孰，固已久矣。是以大学之序，特因小学已成之功，而以格致为始。今人无小学之功，但见大学以格物为先，便欲以知识求之，更不于操存用功，未知其以何为主而格物以致知也？则东补西补，未免太烦。况小子何年洒埽应对，何事乃责之以持守涵养？已为异矣，且持守之不足而坚定，涵养之不已而纯孰，是孩提而神圣矣，尚需大学之教邪？塨谓：以先致知而后敬可疑，遂易为先敬而后格致。以小学为涵养为操存，曰纯孰已久，不更可疑乎？子夏教门人小子以洒埽应对进退，而不传之以本，朱子注曰：本谓诚意正心也。葢小学教幼仪习乐舞，皆所以训之和敬闲其心意，然而存心养性之旨却不之及，必俟大学格致后而乃言诚正矣，是一事渐进，而小学大学功候浅深不同有如此者。今朱子之言，置敬在致知后，则似小学以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似诚正事在小学已足者。岂皆辞之害意与？朱子语类曰：格物者，如言性则当推其如何谓之性，言心则当推其如何谓之心，只此便是格物。又曰：格物二字最好，物谓事物也，须穷极事物之理，到尽处便有一个是一个非，是底便行，非底便不行，凡自家身心上皆须体验得一个是非，若讲论文字、应接事物，各各体验渐渐推广，地步自然宽阔，如曾子三省，只管如此体验去。又曰：如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非邪正，皆是也。朱子亦知格物是学，文但仞圣学未甚确，故言有离合。如以穷至性天为格物，则是上达知天命之事，非成童入学事也；以读书讲论文字为格物，则后世文墨之学，非古大学之物也。应接事物存心省身为格物，则又力行之功非格物也。以力行为格物，是行先于知矣，倒矣。或曰：子之言学礼学乐，非力行与？曰：非也，好学力行之分，圣人明言之矣。故中庸曰博学之，又曰笃行之。易曰学以聚之，又曰仁以行之。中论亦载：孔子曰弗学何以行？可见学与行虽一事，而实两事也。葢学于平日为学，行于临事为行。如今赞礼，先事演礼谓之学。至供祭龠宾相礼，乃谓之行。后儒圣学失传，凡言学字，皆不的不以读书为学则，返之而以力行为学矣，皆与圣经不合。格物致知，学也，知也；诚意正心修身齐家治国平天下，行也。问：格物之义，固就一事一物上穷格。然如吕氏、杨氏所谓发明大本处，学者亦须兼考。曰：识得卽事事物物上便有大本，不知大本是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学，此正朱子异于象山阳明者。然于事事物物上穷究大本，仍与圣学有间。圣人曰：下学而上逹。志学、立、不惑而始知天命，今格物致知之后，诚意正心修身齐家治国平天下，皆下学事也。下学尚未尽，而欲先知天命，不亦逆乎？三十而立，则圣人规模已定矣，诚正修齐治平皆能矣，而尚迟二十年始自信曰知天命。后儒身分较圣人之立何如也，而动曰知天命邪？朱子孟子注，以知性知天为格物致知，存心养性为诚意正心修身，葢欲先上达而后下学也。至陆王，则又以为上达卽是下学，两派不同在此。不知不先下学，所谓上达非上达也，非大本也�