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正统道藏洞神部-369部
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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古
道德真經解 經名:道德真經解。宋陳象古解。二卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。原文不分章,今據通行本補。 道德真經解序 道本真淳,理貴清爭。民興情欲,巧偽萬端。全生不能,救死不暇。太上愍於苦趣,為著真文,以謂道非己生,百姓咸有,惑於障蔽,遂失自然。故顯教丁寧,立言親密,還淳反樸,皇在人心,分章設名,乃昔前訓。夫道包於德,德和於道,強名不德,妙用一同,以理究觀,何有分別。今以太上老君五千言為標題,庶幾完其旨意。理深義奧,要在發明,若或膠柱不通,恐誤研精覃思,輒存解說,聊視管窺。 時建中靖國元年十月初五日陳象古序。 道德真經解卷上 丞議郎陳象古解 一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 可道謂衆人之所知者也。可名謂衆人之所見者也。雖可知可見,未能盡道之妙理也,故衆人常道者,非所謂道也,衆人常名者,非所謂名也。道則淵乎其無名,名則紛兮其非道,皆強名之為道為名也。 無名,天地之始;有名,萬物之母。 母,喻也,義取其始生也。天地之始,恍惚無名,既有其名,因萬物之生於天地之間故也。 常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徽。 無欲觀妙,本極始也。有欲觀徼,明其終也。欲因物而生,物盡欲極,則至於無為矣。徼,邊際也。欲及乎邊際,極而無所更往也。必有還淳反樸之理,與妙何以異哉。故無欲觀妙,有欲觀徼也,一而已矣。 此兩者,同出而異名, 因無欲而知道之妙,因有欲而知道之徼,豈非同出之旨哉。 同謂之玄。 玄者,深微之義也,悟之在心。聖人知道之始終,覺道之用拾。衆人則日用而不知其要,非元而何。 玄之又玄,衆妙之門。 非淺近之義也。非常道,非常名,其理至深,不易窺測,故曰玄之又玄,衆妙之門。非一而已,施之於治天下,施之於洽國,施之於治家,施之於治身,其妙皆如是而已矣。 二章 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。 夫厭於粱肉者,不顧羹藜唅糗之味;被於純綿者,不愛羔裘牛衣之溫。殊不知寒者利祖褐,饑者甘糟糠,其要在飽煖而已。故美生於惡,惡生於美,善生於不善,不善生於善,皆由心存其好惡者也。有是心者,必有是事。 故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,聲音之相和,前後之相隨。 以其心存於美惡,故利害不齊之如是也。 是以聖人處無為之事,行不言之教。 不自有其所為,不自繁其言教,道大自然,物亦順之,譬如四時運行而萬物由之以生焉。 萬物作而不辭, 默隨玄化,不言而喻。 生而不有,為而不恃,功成不居。 有則志淺,恃則任狹,居則不廣。以道之大如是而處之,豈道之要妙乎。 夫唯不居,是以不去。 既不可居,又不可去。去則寂滅,其教將何以興哉。 三章 不尚賢,使民不爭; 賢者,分別之所稱也。尚者,上也。使賢者為上,不肖者為下,故上者驕而處位,下者畏而處困。以是自高企望之心,無能已也。富貴之無厭,貧賤之不足,觸類而長,紛紛然哉,民安得不爭乎? 不貴難得之貨,使民不為盜; 盜因欲心使然也。 不見可欲,使心不亂。 尚賢貴貨,見可欲也。不爭不盜,故心不亂矣。 是以聖人之治, 教自己為始也。 虛其心, 道所依也。 實其腹, 以養其身為教之本也。 弱其志, 身常若不及也。 強其骨。
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