四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞玄部-311部 /

攝生纂錄 　　經名：攝生慕錄。不著撰人。一卷。《新唐志》著錄有『王仲止《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾衍類。 　　攝生纂錄 　　導引篇 　　赤松子坐引法 　　長跪，兩手向前。各分開，以指向外。次長跪，兩手叉腰。次復長跪，右手曳後去，左手叉腹前。次復緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。次復長跪，伸兩手著背後。次復平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。 　　《養生要集》曰：《導引經》云：清日一未起，先啄齒二七，閉目握固，漱津唾，一咽氣，尋閉息，極乃徐徐。頓踵三，還上狀，叉手頓項上，左右自引捩，不息復三，伸兩足，返手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數尤善。 　　又清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之二七，令人耳不聾。 　　次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止。次復以左手從頭上引右二七。次引兩鬢舉之。令人血氣流通，頭不白。 　　又摩手令熱以摩面，從上下二七止，去邪氣，令面有光。 　　又摩手令熱以摩身體，從上至下，名乾浴。令人勝風寒時熱，頭痛疾病並皆除也。 　　婆羅門導引法 　　第一，龍引：以兩手向上拓，兼似挽弓勢，右左同。又叉手相捉頭上過。 　　第二，龜引：峻坐，兩足如八字，以手拓膝，行搖動，又左顧右顧。 　　第三，麟盤：側外，屈手承頭，將近將腳，屈向上，傍髒展上，腳向前拗。左右同。 　　第四，虎視：兩手據狀，拔身向背後視。左右同。 　　第五，鶴舉：起立，徐徐返拗引頸，左右挽。 　　第六，鸞趨：起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策。 　　第七，鴛翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉。 　　第八，熊奮：迅以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉。 　　第九，寒松空雪：大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐迴轉。 　　第十，冬柏凌風：兩手據將，或低或舉，左右引，細拔迴旋。 　　第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，兩手據林，如排天。左右同。 　　第十二，鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂，返捶背上連腰腳，各三數度。為之細拔迴旋，但取使快為上，不得過度，更至疲頓。 　　調氣篇 　　吐納煉氣法 　　夫天地萬物皆因氣以成形。故知氣在人中，人在氣中。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，內以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。故善加調攝，必銷眾疾，苟有壅滯，便即生療。養生者當先存此道矣。 　　仙經云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調氣，效乃運。若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。人能常存之，不死之道也。 　　抱朴子曰：一人之身，一國之象也。神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。能理民則能理國，能理氣則能理身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不可於既逝之後。人難養而易危，氣難清而易濁。 　　故審德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後眾害卻焉，壽命長焉。 　　每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達涌泉。朝朝如此，名日送氣。常以鼻引氣，口吐氣，常欲出氣少，入氣多。每欲食，先須送氣入腹，令與食為主。 　　仙經云：食有十二時，氣從夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引鎮星黃氣，以脾受之。秋引太白，白氣以肺受之。冬引辰星，黑氣以腎受之。 　　又有食六戊之精，亦有大效。假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲復向其旬之戊也。 　　凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？ 　　諸《服氣經》云：從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1外瞑目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息如此，則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明，耳．目聰，舉身無病，邪不干人矣。 　　寶氣一名煉氣，一名行氣，一名長息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，復為之，滿四九。四九三百六十息為一竟。咽之者每吐氣，欲止輒一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。 　　凡氣納則氣上昇，吐氣則氣下流，自覺周身也。 　　凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。 　　凡行氣當髻實為之，常以鸚嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。 　　凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意爭。若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調財精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。 　　凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。 　　凡人之息，一呼一吸，無有此數為長息。吐氣之法，時寒可吹，時溫可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風，呵以去煩，又以下氣虛者則多噓咽。道家行氣，卒不欲噓咽者，長息之忌也。此男女俱可行此法。出《仿仙經》。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於內，為可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻復小納，如此再三，乃長吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，復當但入不出者，但從鼻入通手足，不復從口出也。欲自通之於口，乃從口出耳。譬如水流，前水過去後水續處，不復往反，長生之道央於斯矣。 　　煉氣法：正偃臥，徐漱醴泉咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數之十息，屈指至九十息數，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如鸚子，常念之。意中疲倦，當先陳#2三七二百一十息，煉氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足復滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當隨髮上出，及流四肢，自熱#3下至足腳，徐調氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。 　　凡煉氣法，外為之，日瞳嚨便當坐為。如前頭臥煉氣法，至七十息四五通。 　　凡初行氣小不調，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便纏著臍，心數一二三四五六七八九，纏已，不欲大噓咽也。卻亦當轉氣下去氣，終不上氣，小經屈氣經上去欲令轉下，壯事實氣，已復小噓，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟問，至不過十日愈。 　　委氣，四九三百六十息，正僵外，握固，先調和，口中含唾莫咽，九息一展轉，令足間相去五寸挽之，微還氣時身如委衣，骨節俱解。徐九十息止，當違一指不開。初為當熱，至三百六十息復為，至三九但繫意不欲使思散，欲還自坐為，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此煉氣男女俱仙之法也。 　　凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達解其理。空又宜虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得宣流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菜服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲修此，皆當以漸。 　　又別法云：調氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤，如山之納雲，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汨熱轉動，若得十通已上，則身體潤澤而光今，耳目聰明，令人能食有力，百病不生矣。 　　又有內調氣之法與前法略同云。漸習至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。