四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞玄部-311部 /

洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀 　　經名：洞玄靈寶齊說光燭戒罰燈祝願儀。南朝宋道士陸脩靜撰。言靈寶齋戒科儀要旨。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部威儀類。 　　洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀 　　爝光齋外說 　　陸脩靜撰。齋集先於私房，燒香束帶說之。 　　爝光者，猶莊子所謂爝火也，為光之微者。原夫齋法至精，而行者常麤，實五濁垢障，深蒙難啟。如處曲穴，非太陽所照，延引幽闇者，宜以燈燭之明。今以爝光，斯之謂也。皆標齋經大旨，舉法體近要，意以約束麤猥，示導玄徹。又若匠之選木，斜曲甚者，未近繩墨，要先裁其外，然後加以成規。愧乎余之鄙拙，乃至此之繁蕪。或由木理叉，難為師工邪。此法造齋醮，先於私房說之，束帶香火如法。 　　夫齋，當拱默幽室，制伏性情，閉固神關，使外累不入。守持十戒，令俗想不起。建勇猛心，修十道行。堅植志意，不可移拔。注玄味真，念念皆浄，如此可謂之齋。 　　一香湯沐浴，以精神氣使五體清潔，九孔鮮明。衣服悉浄，內外芳馨。延降高真，視接虛靈故也。 　　二廢棄世務，斷俗因緣，屏隔內外，蕭然無為，形心閑靜，注念專精。 　　三中食絕味，挫割嗜慾，使盈虛得節，臟腑調和，神氣清夷，含養元泉。 　　四謹身正服，齋整嚴肅。捨離驕慢，無有怠替。禮拜叩搏，每事盡節。 　　五閉口息語，不得妄言。調聲正氣，誦詠經文。開悟人鬼，會感仙聖。 　　六滌除心意，不得邪想。調伏六根，盪滅三毒。存神思真，通洞幽微。 　　七燒香奏煙，鳴鼓召神。上聞三清，普宣十方。 　　八懺謝罪咎，請乞求願。心丹至誠，謙苦懇惻。 　　九發大慈悲，愍念一切灾厄惱難，咸願度脫。生死休泰，無復憂苦。 　　十進止俯仰，每盡閑雅，更相開導，言止於道，不得離法。覺有跌誤，便即踰失，稽顙懺悔。 　　所謂靈寶自然無上齋者。靈者，神也。微妙之功，出於思議之表，變化無窮，故謂之靈也。寶者，一也。是三才所得，而清寧貞也。既不可失，故謂之寶。若抱之不離，則萬福自臻，違之俄頃，則灾禍亂集。吉凶利害，得失所由，無有能使之然，亦無能使之不然，是以謂之自然。周濟五道，度脫一切，絕滅生死，超逸三界，故謂之無上。夫人體非聖真，而處身五濁，三尸強盛，內生攻賊，九竅四關，各有所趣，施為之向，動入死地，致傷天年，命不終天壽，犯惡為非，結罪幽司。故居世轗軻，人道不休，飢寒窮賤，疾病刑罰，灾害所纏，凶禍所集，命過之後，方履苦難。是故太上天尊，開玄都上宮紫微玉笈，出靈寶妙齋。以人三關躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心淨行。心行精至，齋之義也。廣願善念，以弘福業。持戒之心，當如墜井把綆，不可乍失。務法之意，如壅崩堤，不可閒惰。習念之情，如種良田，無有厭足。一日一夜，奉戒尊法，孜孜不倦，則感通太玄，真靈降集，三尸竄滅，眾魔摧伏，如此之願，願無不獲，志無不尅也。 　　夫聖世難遭，經法難聞，良時難值，明師難遇。諸賢前生，並有大福，致慶會今身，得值三寶，聞見法音，好尚清虛，餐納靈味，皆已玄名帝圖，金書玉籙，為天堂之福賓，太上之仙客。今又擢身法座，服膺法軌，已有善始，何不克終。當共堅持心志，與懈怠競，稟承法訓，念為妙行，努力勵誠，勿計疲勞，一日精進，歷世受福。人命危險，四大難保，百年倏忽，何足為多。如使衰老奄至，眼暗耳聾，加以眾疾，痛惱相纏，眠坐呼吸舉動，須人氣力。如是當復能道業精進，預此法座以不。一失善緣，後會何期，沉溺窮道，悔恨何益。想思此言，各為身計，相與勉勵，共濟厄難。 　　夫人先身有重罪惡對，則為廕蓋所裹，六蔽不開，心意曲狹，氣性逆戾，迷著五欲，莫窺其外。甘肥聲色，取快目前。憎善嫉賢，甚若怨讎。如此之人，在所墮向，與惡為緣，終不與經教相遇，遇亦不信。見人敬順道法，乃謂妖妄，咸共誹笑。夫聾者不聞韶武，瞽者不覩白黑，豈言已病哉。縱有善識，強相牽挽，既非本性，迴生悔心，背真向偽，追逐精邪。夫歡樂暫過，憂苦延長。斯輩皆以三塗為歸道，地嶽為居家，永淪幽夜，不覩三光，抱銅柱，履刀山，循劍樹，入鑊湯，吞火食炭，終劫無脫。縱更受生，墮六畜形，身被屠割之酷，魂困三惡之中，往反流曳，可不哀哉。 　　法燭敘 　　陸脩靜撰。建齋暮始，就燒香宿啟，未思神前，東向說之。 　　法燭。法者，規矩之謂，總稱曰法。規圓矩方，萬物從之，得正者也。燭者，有光之物，佐月輔日，開昏朗闇，用其明，得有所見也。邪曲無法，則無以自正，用法無明，則莫見得失。欲正不可無法，用法不可無明。自定不可不齋，齋不可無此書。此書為之法燭，乘之以游道藏，故尅獲於真寶也。 　　夫萬物以人為貴，人以生為寶。生之所賴，唯神與氣。神氣之在人身，為四體之命。人不可須臾無氣，不可俯仰失神，失神則五臟潰壞，失氣則顛蹙而亡。氣之與神，常相隨而行。神之與氣，常相宗為強。神去則氣亡，氣絕則身喪。一切皆知畏死而樂生，不知生活之功在於神氣，而數凶其心，而犯其氣，屢淫其神，而凋其命，不愛其靜，存守其真，故致於枉殘也。人何可不惜精守氣，以要久延之視，和愛育物，為枝葉之福。聖人以百姓奔競五欲，不能自定，故立齋法。因事息事，禁戒以閑內寇，威儀以防外賊。禮誦役身口，乘動以反靜也。思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則勻道合，譬迴逸驥之足，以整歸真之駕。嚴遵云：虛心以原道德，靜氣以期神靈。此之謂也。而末世學者，貴華賤實，福在於靜而動以求之，命在於我而捨己就物。若斯之徒，雖欣修齋，不解齋法，或解齋法，不識齋體，或識齋體，不達齋義，或達齋義，不得齋意。紛紜錯亂，靡所不為，流宕失宗，永不自覺，譬背驚風而順迅流，不知泝徊反源，遂長淪於苦海，可不悲哉。余謹博採眾經，集為十章，以施齋時，名曰法燭。宿啟說一章，六時行道說六章，三時思神說三章。若法師必炳之以行齋法，眾官主人皆能虛心奉受者，則視聽明朗，庶覩大道之門也。 　　夫道者，至理之目。德者，順理而行。經者，由通之徑也。道猶道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。夫人學道，要當依法尋經，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，終不成道。譬如人坐於家中，而不行步，豈得見道里邪。夫道三合成德，自不滿三，諸事不成。三者，謂道、德、仁也。仁，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德而不曉道，亦不得道。若但曉道而無功德，亦不得道。若但有道德而無仁，則至理翳沒，歸於無有。譬如種穀，投種土中，而無水潤，何能生乎。有君有臣而無民，何宰牧乎。有天有地而無人物，何成養乎。故五千文曰：三生萬物。 　　授上品十戒選署禁罰 　　悉准按採用陸法師所撰立文。先宿啟畢，次授上品十戒，一時東向平立。 　　誦智慧頌曰： 　　智慧起本無，玄玄超十方。結空峙玄霄，諸天抱流芳。其妙難思議，靈感真實通。有有竟不有，無無無不容。 　　智慧恒觀身，學道之所先。眇眇入玄思，自然錄我神。天尊常擁護，魔王為保言。晃晃金剛軀，迢迢太上前。 　　智慧生戒根，真道戒為主。三寶由是興，高聖所崇受。汎此不死舟，倏 　　欻濟大有。當此說戒時，諸天．來稽首。 　　次誦畢，一時北向，首體投地，迴心禮十方、還向東而伏。 　　法師還東面向西，說戒威儀。 　　天尊告太上道君曰：今當普宣法音，開悟羣生。為諸男女解灾卻患，請福度命，拔諸苦根。使生者見道，身脫八難，死者歡樂，飲食天堂，早生人中，轉輪聖王。修齋求道，皆當一心請奉十戒，諦受勿忘。專情默念，洞思自然。勿得雜想，撓亂形神。能如是者，便當靜聽。 　　第一戒者，心不惡妬，無生陰賊。檢口慎過，想念在法。 　　第二戒者，守仁不殺，愍濟羣生。慈受廣救，潤及一切。 　　第三戒者，守貞讓義，不淫不盜。常行善念，損己濟物。 　　第四戒者，不色不欲，心無放蕩。貞潔守慎，行無點污。 　　第五戒者，口無惡言，言不華綺。內外中直，不犯口過。 　　第六戒者，斷酒節行，調和氣性。神不損傷，不犯眾惡。 　　第七戒者，不嫉人勝己，爭競功名。每事遜讓，退身度人。 　　第八戒者，不得評論經教，訾毀聖文，躬心承法，恒如對神。 　　第九戒者，不得鬥亂口舌，評詳四輩，天人咎恨，傷損神氣。 　　第十戒者，舉動施為，平等一心。人和神穆，行常使然。 　　天尊言：修奉清戒，每合天心。常行大慈，願為一切普度厄世。謙謙尊教，不得中怠。寧守善而死，不為惡而生。於是不退，可得拔度五道，不履三惡，諸天所護，萬神所敬，長齋奉戒，自得度世。 　　天尊言：道尊法妙，人身亦貴。故道開法，遺戒經文，以度人身。人身既度，上與道同。宜為精行，持齋奉戒，夷心靜默，志念分明，一意歸向，專想不貳，滌蕩六腑，過中不味，內外清虛，每合自然。是其齋日，捻香啟願，應心上徹，四天司邏十部威神，即下履行，觀聽法音，監映爾心。如戒行道，皆列功諸天，禍福立彰，道不負人，勤行諦受，勿使魔言。 　　天尊言：建齋行道，四天帝王皆駕飛雲綠軿八景玉輿，從真人玉女，手把花旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來。瞻履行道，觀聽法音，天王下降，萬靈朝焉。是豈可不盡其法耶。當先授十戒，然後行道，庠序雅步，靜心閑意，坐起卧息，不離儀格，天王懽悅，列名上清，可謂得道方寸之間。 　　經言：夫感天地，致羣神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅凶咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切，莫過乎齋轉經者也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，無能比者。上可昇仙得道，中可安國寧家，延年益壽，保於福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄緩難，消滅灾病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。