四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞玄部-311部 /

太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經 　　經名：太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經。原不題撰人。唐玄嶷《甄正論》稱此經為『道士劉無待造，以擬盂蘭盆』。原本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類，係注疏本。另有敦煌S 3061 號殘寫本，無注疏。今以《道藏》本為底本，以敦煌本參校#1 。 　　太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經 　　若夫至人妙本，出萬象之先，大聖深源，超六合之外。不生不滅，視聽之所未階，無待無為，形名之所不及。雖窈冥玄絕，而能應化無方，眇邈虛冲，而實濟益斯在。若乃現金容於金闕，示百萬之法身，備玉簡於玉京，開五方之要典，莫不橋梁庶類，開悟羣迷，應感赴緣，逗機行化。至如今靈寶妙本，理凈平夷，但一切眾生，違真喪實，虛想妄見，縱蕩六情，方纏愛網，遂使業淪五濁，苦海所以無邊；流浪三塗，生死於玆浩漫。自非至人引導，無由出苦。在我大聖天尊，智周空有，位過寰極，道貫大羅，闢眾妙之門，洞重玄之境，能以慈悲救物，常善度人。故乃託跡西那，現山陽而演教桑林之下。薦寶玉以粧嚴，發奇瑞於雲霞，散靈香於凈域。遍開妙相，含笑而吐五光；匝照諸天，朗神輝於十界。愍諸惡趣受苦眾生，幽厄三塗，沈纏八難，因道君之請問，告惡對之緣由，說禍福之前徵，論拔贖之功行。故演此玄都大獻之法，以教人天。普願五道還除罪源，將令四生復保命籍。 　　此經題云《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》 。夫經者，感應為宗，慈救為體，願行為用。然今題釋，詳略不同，或汎解二乘，或約陳三寶，皆是後人臆度，非關題經本意。今研窮名理，考尋事跡，舉其指要，以成一字，仍於題中分為二別。所言二者，前六字是通題，後八字明其別題。既前通題之中，又分為二。初太上二字，舉天尊聖號，明能說之聖人。次洞玄靈寶四字，顯至教之深名，明所說之正法。初舉天尊聖號者。太者，泰也。極大之尊名，以明其體。上者，尚也。窮高之美稱，以語其德。明天尊德高無上，體大無窮，德體雙陳，故云太上。次明所說之正法洞玄經者。洞者，通也同也。玄者，深也遠也。言此經妙理深澄，真途寥廓，通而無礙，同而不隔，是其洞也。深而難測，遠而莫窮，是其玄也。故曰洞玄。靈寶者，靈變不測之義。寶者，寶重珍貴之名。言此妙經，理致幽玄，靈變不測，勸令行者，皆可寶持。故德經云：我有三寶，寶而持之。即其義也。 　　次明別題者，又分為二。前三元至大獻八字，明目經意由。後經一字，明法教之通稱。明目經意由者，三元方欲顯明善惡之報，懲勸之妙法，故述上元、中元、下元以曉之。言一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆係在三元九府，天地水三官，考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾。七月十五日為中元，即地官檢勾。十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官之所統攝。所以正月十五日為上元，天官校錄者。十一月一陽生，正月三陽生，三陽成乾。乾者，天之用也。正月天道數成，故一切天官主當校錄。所以七月十五日為中元，地官檢錄者。五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生，三陰成坤。坤者，地之用也。七月坤氣王周，故一切地官主當校錄。所以十月十五日為下元，水官校錄者。十月建亥，亥屬北方，北方是坎，坎是水位，正是水司建王之時，故一切水官主當校錄。又三元者，元本也。但此上三官，為萬物之行本，故曰三元。玉京者，三清妙境之山名。玄都者，大羅天中之宮號。大獻者，此經普校人天，倣學玄都大獻之法，拔贖一切亡靈，願行該廣，故稱大獻。明天尊慈憐兆庶，故發神光。道君愍念羣生，為轉經法，具陳天地水官，三官九府百二十曹，四司五帝考錄諸官，各以三元之晨，上詣玄都官內，校定人天善惡，分別生死簿書，所有善功，咸蒙記錄，冥司謫罰，並無收贖。拔度之宜，經文具載。故上從天子，下及兆人，若能遇此寶經，依文修選，探諸花果百味芬芳，備盡人間珍奇異物，列情勵志，造大獻盤，種種裝嚴，虔心供養，十方眾聖，鑒照分明，三代天尊，流恩授受，此乃目經意由也。後明法教之通稱者，尋三洞真文，七部玄教，討其題目，素號曰經。是知經者，法教之總名，至人之洪範。經之為美，其大矣哉，蓋羣品之舟航者也。 　　但經乃多種，大略有三。一者五德三元，凝空雲篆，垂芒八角，祕妙之文。二者青林紫筆，金簡玉字，包以鳳文，蘊藏於七寶玄臺，或在山洞之中，或在諸天之上。三者簡策縑紙，篆隸隨時，傳授流通，見行於代。雖復有三迹，而麤妙不同，皆是大聖天尊詮至，咸能治病，悉名良藥。 　　但經之義訓，訓亦多途。舉其樞要，略釋為四。所言四者，一由，二徑，三法，四常。 　　第一訓由者，言三代天尊，十方眾聖，莫不因由經戒，而得成道，故曰由也。 　　第二訓徑者，能開通萬物，導達四生，作學者之津梁，實修真之要徑，故曰徑也。 　　第三訓法者，言能為旨趣玄妙，所致精微，可以軌則蒼生，楷模眾聖，故曰法也。 　　第四訓常者，言非但妙理深遠，湛寂凝然，抑亦三代法王不刊之衍。具斯四義，故得稱經。 　　就此一卷之中，又為四也： 　　第一從初至徹照諸天，名為序分； 　　第二從爾時眾聖下，至難可拔贖，名為正說分； 　　第三從爾時太上道君得聞命旨下，盡頌終，名為通傳分； 　　第四從爾時聖眾下，名為總結。 　　就初序分之中，又分為五： 　　第一舉天尊與徒眾雲集； 　　第二從俱在西那玉國下，次明凈土方所； 　　第三從敷黃金薦地白玉緣階下，至正述國土裝嚴； 　　第四從黃雲四纏紫霞三匝下，表諸祥瑞； 　　第五從是時天尊含笑下，明出威光。 　　太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經 　　元始天尊與太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉國鬱察之山，浮羅之嶽長桑林中。 　　釋曰：此則開宗發迹之道，備諸賢聖之目，即是第一，舉天尊與徒眾雲集之時，并明凈土方所。元始天尊者，至聖之洪名，生成之大號，遠窮溟涬，難以為言，近尋教迹，方可立稱。又元始者，言其最先。天尊者，語其高妙。故曰元始天尊。太上道君者，得道之聖人。飛天神王者，自在之靈智。童子者，內無嗜慾，外絕營求，至性不虧，湛然凝寂。俱在西那玉國鬱察山中浮羅之嶽。此為净土方所，即玉京之妙境，碧虛之上界。亦言此土之人，純浄潔白，或如白玉，乍等嚴霜，因此立名稱玉國。又更山名鬱察，嶽號浮羅，林有長桑，便為題目。此說經之處，乃具而言之。猶如孔子定書，老君說經於函谷。向來既標說經之聖人，并顯說法之處所，更顯所居之處，有何珍異。 　　敷黃金薦地，白玉緣階，七寶琳琅，光明煥日，黃雲四纏，紫霞三匝，香光纏蒼，衝溢虛空。 　　釋曰：此是天尊所居之處，即是第三，述國土莊嚴，并表祥瑞。敷者，布也。言其說法之所，悉以黃金遍布，其地階之邊，并用白玉而為緣鈁。七寶者，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨琹、瑪碯之類。琳琅者，即玉之別名也。天尊所居之處，眾寶珍奇，莊嚴妙麗，光彩煥爛，朗徹十方，照耀諸天，明於日月，故云光明煥日。黃雲四纏，紫霞三匝者，此是表諸祥瑞。黃即中方之色也。復有正色呈祥，喜雲顯瑞，一時俱合，四面而來。蓊蔚軿闐，周旋圍逵。 　　又更紫氣輕霞，縈盤三匝，靈風扇動，香氣氤氳，鬱縊虛空，而為供養。 　　釋曰：不道餘事，而言紫霞者，朱黑相雜而為紫霞。朱曰陽，曰道。黑曰陰，曰德。明天尊道德，猶若慈雲，蔭覆眾生，恩隆父母。但以上界天堂珍奇、雅妙華飾，果報自然，與俗不同，將音樂奇能，亦應殊異。 　　天鈞大樂，奇雅妙音，萬種互作。 　　釋曰：天鈞者，自然之奇響。大樂者，非常之妙曲。故曰奇雅妙音。萬種互作者，言所奏音聲，皆自然而至，千種萬伎，娛樂天尊，諸天既獻諸珍奇，并奏雅音，天尊歡喜，顯所靈相。 　　天尊含笑，五色光明，從口中出，徹照諸天。 　　此是天尊歡喜顯靈相，即是第五，明出威光。從上至此，總為序分。但天尊常適，故若含笑，照同春景，每有光明，所在蒙恩，無不徹照。但道眼清浄，眾聖共同，俱在會中，宜應利見。 　　爾時，眾聖俱在一處，普見十方無極世界地獄之中， 　　此是眾聖乘天尊威光，地獄之中，無不覩見。爾時者，即是天尊說法之時。眾聖者，不一之稱。但眾既同，悉皆普見，未知地獄之中，有何責罰。 　　囚徒謫役，餓鬼死魂，裸身無衣，頸腳鎖械， 　　此明眾生宿業，不修善根，諸惡備造，死入地獄餓鬼道中，裸形飢贏，頭頸鎖械。但餓鬼死魂，身既無衣，項上著鎖，腳上連械，未知中間，甚為楚痛。 　　足立劍樹，頭戴火山， 　　此皆隨緣所受，言豈直飢餓裸形，每令身負鐵杖，足立劍樹，頭戴火山，焚割其痛毒難忍。或頭然火炭，足立刀山，摧逼驅馳，考以鐵杖，四肢鎖械，運動無由，萬劫之中，恒受斯罪。此類眾生，既受斯苦痛，未審中間，更有何色類。 　　大小相牽，五體爛壞，頭面燋燎，鑊湯煮漬，萬痛切身， 　　釋曰：此等狀跡，即文可知，皆由前身彈射飛鳥，殺害眾生，布網張羅，飛鷹走犬，刳胎探卵，鼎鑊烹燖，廣造諸愆，有此報對。 　　金鎚亂拷，食息無閑，飢即食炭，渴飲火精， 　　此是惡業眾生，造罪非一，慳食過重，餓鬼報身。飢欲求食，食成火炭。渴方就飲，水變火精。此緣慳貪，障閉功德。此乃諸經具明，非唯今為子說。 　　萬劫#2恒在餓鬼道中。大眾慈悲，稱無量善，一時舉手彈指，敬禮尋聲救苦天尊，願生生世世，莫作慳貪，障閉功德，受如此報。非直只餓鬼道中，亦更餘處，流曳三塗五苦之中。 　　此言非直一處受報，乃更流曳三塗八難之中，無不周遍。三塗者，即是地獄道，畜生、餓鬼道。五苦者，抱銅柱，履刀山，循劍樹，入鑊湯，吞火食炭。并三塗地獄，是名八難。但眾聖慈悲，恒懷愍念，既斯痛切，應有問端，其次之若為起請。 　　道君稽首上白天尊，未審此輩罪人，生世之日，行何罪業，作何因緣，受斯楚痛。伏願天尊賜垂訓勵，告所未聞，如蒙開悟，仰受聖恩。 　　此明道君為請問，欲令未悟咸悉知聞。道君既是聖人，先已悟知業報，於玆#3為其發問，欲以教化眾生。道君既問因緣，天尊作何酬答。 　　天尊告曰：斯罪人也，皆由前緣不見明教，不聞法音，慳貪無度，殺害無辜，口是心非，禁繫#4賢人，飲酒食肉，禍亂五神。