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洞玄靈寶自然九天生神章經解義 　　經名：洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。 　　洞玄靈寶自然九天生神章經序說 　　懸義 　　原夫三洞一乘教典，大科分三，一序分，二正宗分，三流通分。今此經乃三洞自然之炁結成靈文，非由人所演說，故經題不冠以太上，經首不冠以道言，不立序分，不言時處。而所謂洞玄靈寶者，乃述經者以其所載之道，當隸於本部也。從經首至太清太極官，即述三寶之本跡也。自此三號雖年號異，本同一也，至離其本真耳，言三炁為天地萬化之原，而人則與之同根合德也。內分五章。一章自此三號至開光贊本宣化。二章自炁清高澄至並受生成，分辯儀象，立奠三才。三章自天地萬化至天地之極也，乃攝跡崇本。四章自人之受生至終不生也，言人貫三才，重生緣會。五章自夫人至本真耳，乃讚重勸修。次自九天生神章至所聞也，讚章本起，功德無量。內分四章。一章自九天至自然之章，贊章自然，體全用具。二章自天寶至生人，言誦章功德，玄應隨量。三章自學士至選人，言羣品皈依，應量自利。四章自三寶至所聞也，乃歸本反寂。次自夫學上道運登晨，乃讚重教修功用差等。內分六章。一章自夫學上道至坐致自然，讚勸齊舉。二章自三寶至同仙，言祕重尊奉。三章自三元至考身，乃勉宿善，戒輕傳。四章自脩行至寶章，捨事入道，澄心契元。．五章自誦之一過至一時生神，言如法行道，功德等漸。六章自九過為一遍至登晨，乃序效階差，終致極果。以上乃正宗分也。此經既以自然為宗，故首不立序分，至此乃立出經之序分也。自元始天尊至賜所未聞為一段，中分九章。一章自元始天尊至嘯朗九天，權立時處，顯示容儀。二章自是時至披心，乃神王應機, 將陳己問。三章自於是至侍晨，乃整儀啟問，自述己職。四章自方當乘機應會至善惡當分，乃乘時興愍，宣任濟善。五章自赤明以來至以充儲官，明三代選人以充仙任。六章自如此之例至毫分無遺，明隨因證果，詮次差等。七章自又九幽之府至開大有之民，明遷拔宿善充太平民。八章自當此之時至亦臣之憂矣，明應會料別，慮失平等。九章自大期既切，至賜所未聞，乃開心自任、哀求法要。次自於是天尊至慎勿輕傳，明出經緣儀。中分二章。一章自於是天尊至妙亦難超，明天尊應機，讚道將授。二章自子既司帝位至慎勿輕傳，乃天尊讚許，勉勤戒祕。以上乃序分也。自登命至復位，乃流通法要，具述儀度。中分二章。一章自登命至神王乃出命傳經，眾真具儀。二章云法事既畢，諸天復位，乃授經既竟，斂儀反寂。乃流通分也。次自天尊重告至可不慎之焉。乃申贊祕重，然後出章也。 　　五劫開化說釋九天義 　　《元洞玉曆章》云：混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合，三因九轉，六變七徊，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君筆錄天元，運乘五劫。故元洞者，以名祖炁。玉曆者，以紀天元，劫運五周，復歸其一。自一炁分化，三因成九，若龍若蜓，盤曲九道，總九陽祖炁之元，太上以三九運梵，三五乘元，合四十二炁，三乘九為二十七，三乘五為十五，共成四十二。以開始青天元祖炁，明東方始青之元，應九陽木王之初，故東方得九炁以分天境，劫號龍漢。次九因重復，陽炁開明，赤文流光，敷落五度，玄圖丹書，太上以三乘五，三轉朱英，合二十四炁，三乘五為十五，三乘三為九，共成二＋四。以開南丹天元祖炁，明南方丹光之元，應三陽火王之初，故南方得三炁以分天境，劫號赤明。次復九因重積，中黃化元，天緯周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混陽十二，合五十二炁，五乘五為二十五，五乘三為十五，兼十二數，共成五十二之數也。以開中黃天元祖炁，明中靈黃華之元，應五陽土王之初，故中央得一十二炁以分天境，劫號上皇。次九元復因，素景肇陽，七明煥梵，五緯乘天，太上以七五三乘，合三十六炁，三乘七為二十一，三乘五為十五，共成三十六。以開素靈天元祖炁，明西素皓景之元，應七陽金王之初，故西方得七炁以分天境，劫號延康。次復九因周竟，混化歸本，一炁肇明，太上以二五乘十三，積元陽合三十炁，謂以二五相乘為十，三積其十，共成三十。以開北玄天元祖炁，明玄冥上景之元，應一陽水王之初，故北方得五炁以分天境，劫號開皇是也。《龜山玄錄》云：天尊結元洞之炁，為玉曆之書，以龍漢為初劫，赤明為中劫，延康為終劫。《靈章經》云：龍漢承延康界，開號赤明也。太上居混沌之初，御先天之炁，為萬化祖，積陽成天。陽數奇，天數二十有五，一三五七九是也。一本居北，一六無位，寄於中央，以為布化之始。中位向南者也，故布炁之序始於南。而次三居之南，不可以無對，故北為南對，而次五居之。先天布炁皆逆數也。炁有屈伸，故位有逆順，而逆所以為順也。故由北而西，次七居之，由西而束，次九居之。東方得九數者，終於此則始於此，此九所以為萬物元，而為後天入用之本也。數窮於九，變於三十六。三五七九為二十四，列於四方，中央無位之一，虛中而運十二炁，以成三十六之數。先天布炁，則一自中始。後天運炁，則五居中位。一始一終，故兩其一而為二，一伸一屈，故兩其五而為十，合成十二也。數變於三十六，二十四既列於外，得徑一圍三之二，則中央所存之數十二矣。三十六者，即九之變，故分五劫，天境皆以九言也。觀之五子歸庚之法，庚子居一而具十二支之全炁，亦一義也。五子元乃西方甲子金七數而遇庚，北方丙子水五數而遇庚，南方戊子火三數而遇庚，東方壬子木九數而遇庚，中央庚子土即一不動，乃為四子所歸，故統十二辰之炁也。所以必遇庚者，乃炁數之變也。然則五方所合之數，何與。曰：其數亦從中起，虛其中以統四方之數，故三五七九在四方，為二十四炁之宗，而無位之一六，分之四方，各得其七，而為二十八宿之元。一六本召北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之數，故無定位。而四方各具，所以一與五互見於中北，而合其數為六也。一為生數之始，六為成數之始，故太始居之，以為生成之本也。合二十四與二十八，即中央所合之五十二也。先天之數逆布，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。後天之炁順行，故木而火而土而� ��而水，五劫所以運也。太上藏其一於中，以為資始之本，一藏則六用矣。是以總四方之六，而布於直面之南，為二十四。復加其六而布於北，為三十。次西之三十六，東之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，則四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。而所謂應者在其方，則應其數矣。此太上藏天一而分天境，復用其六以為萬化生成之本乎。 　　洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一 　　清源天慶觀道士圭山董思靖著 　　釋經題 　　此經乃三洞飛玄自然之炁結成靈文，超於視聽之先，出乎名言之表，眾真欽奉，萬聖尊崇。本祕於玄都紫陽玉臺，因飛天神王憫下世陽九百六之灾，親禮天尊，懇請宣布，於是高真得而降授，塵世得而流傳也。所謂洞玄靈寶者，蓋三洞中一部之名。自然九天生神章者，即部中一品之目。三洞則洞真、洞玄、洞神是也。洞以虛通無外為義，玄以玄妙不測為義，此道本體，包貫三才，混融萬有而不可致詰也。靈寶者，表神化之無方，為眾聖之所貴。其在人也，通達無礙之謂洞，應感無滯之謂玄，神慧而化之謂靈，炁凝而妙之謂寶。自然九天生神者，自然明其體也，九天示其跡也，生神顯其用也。其體混成，本乎無待，故曰自然。九者，陽數始於一而究於九也。天者，是理所寓之跡也。生神者，由天而命乎人，以生神也。夫神無方體，必得九天之炁，然後有所寓而妙用無窮焉。章者，其文燦然而成章也。經者，載道之名，萬古常行之典也。 　　天寶君者，則太洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。 　　此言教跡之本。洞真教主即天寶為跡，祖炁為本。祖炁即混洞太無元高上玉皇之炁也。天寶君乃萬道之祖，故為大洞之尊神也。天者，以玄為義，取其自然，故以天名。寶者，至貴之稱。君者，至尊之號，謂為羣生之所尊貴也。不曰洞真尊神，而曰大洞者，乃三洞未分，總為大洞。如二儀未判，謂之混沌也。尊神言其主也，蓋高而無至，仰之日尊。炁母混成，不測為神，此合理炁而言也。又稱丈人者，是炁之主宰而最尊最先者也。 　　丈人是混洞太無元高上玉皇之炁，九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。 　　混洞太無元者，混以不分為義，洞以虛通為義，太以極大為義，無以真空為義。此明大道之本體，渾淪洞徹，先天地生而實無形體之可即，故曰混洞太無也。然專曰混洞而不曰太無，則混洞幾淪於一物，而不足為天地萬物之宗本。專言太無而不言混洞，則太無反淪於空寂，而不足為陰陽萬化之樞紐。通謂之元，則統之有宗，而乃所以為發生之本也。高上玉皇之炁者，三寶本地，俱出言名之表，故通稱為上，然尋跡取本，玉清最高，故加稱高上也。皇者，光大之名。王者，含潤之德。明此妙本，雖復靈絕空無而有光大含潤之德，是炁之祖，至尊至貴而理之所寓也。九萬九千九百九十億萬炁者，乃混沌之先，未有歲數可紀，故但以炁言，數積至此，然後龍漢劫開。九乃陽數。經云：積陽成天是也。龍漢元年化生天寶君者。龍漢乃始劫之名，屬東方天境。元年是初時之號，亦非如今世之年數也。所謂化生者，乃有而無形，無而有精，非由形生故稱為化。如《洞神經》云：妙像無形，應感有體，真精妙炁，化成姿容是也。後二說同。此乃無象之象，非狀之狀，惟道為身，不屬空有矣。出書時者，即龍漢劫初之時，出洞真十二部之書也。且當是之時，人物未兆，何由出書，殊不知是書之文，是炁之所結也。纔有是炁，便具是書，而炁之所以然者，皆書之理也。高上大有玉清官乃天寶君之治所也。 　　靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。 　　此靈寶君為洞玄教主，諸義見前。 　　丈人是赤混太無元玄上玉虛之炁，九萬九千九百九十九萬炁。 　　赤者，南方之色。此言色相之明煥也，亦是將顯赤書之象。然雖有色四而未分，故曰赤混。既言赤混，則可名於有。又言太無，則可名於無。今合而言之，蓋表真空妙有，混然無間，乃所以為萬化之元也。《度人經》云：混洞赤文，無無上真。亦此意也。上玉義見前。虛者，體本空洞，全具上玉之德。理雖存焉，然非實有形器，常自虛通之謂也。 　　後至龍漢開圖，化生靈寶君。經一劫至赤明元年，出書度人，時號上清玄都玉京七寶紫微宮。 　　前日龍漢元年化生天寶君，此日龍漢開圖化生靈寶君者，蓋元年乃初劫也，謂之開圖乃化元顯發，文彩已露而靈寶君生於是時也。赤明乃第二劫名，屬南方天境。經一劫者，龍漢劫也。是靈寶君生於龍漢之中，而出書於赤明之初也。加度人二字者，蓋靈寶君實為傳教度人之祖。玄都玉京七寶紫微官乃靈寶君所治之官，亦藏經之所也。 　　神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虛之炁，九萬九千九百九十萬炁黑。後至赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年出書，時號三皇洞神太清太極宮。 　　神者，變化不測，超然無累之義。寶君之說同前。洞神教主，則神寶其跡也，冥寂玄通元上玉虛之炁，其本也。冥言窃漢，寂謂恬夷，玄乃不滯，通即無壅。此明妙本雖冥漠四絕，湛寂恬夷，而常通不壅，迥然無滯也。餘義同前。通稱元者，以其均為萬善之宗長，萬化之本始也。然此三者，前之兩元同稱太無，後之兩炁同稱玉虛，是中之元本乎上，而下之炁本乎中，故中之元與炁特兼二者，豈非所以逗一眿之流通而無間歟。至赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年出書，時號三皇洞神太清太極宮。蓋經龍漢、赤明為二劫。而上皇乃中央劫名，當洞神教主下化，三皇洞神太清太極官，即其所都之號也。詳觀三元所積之炁，其數各有差等。自上元至中元，所减之數巳迥不同等，而下之愈不逮前，可見運度漸促，猶人之一身少而壯，壯而老也歟。 　　此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄元始三炁，而治三寶，皆三炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁。 　　自無而有，有亦強名。從一而三，三不離一。雖三元之號異，本一致以同歸。謂之年殊，則龍漢、赤明、上皇之分；謂之號異，則玉清、上清、太清之別。然實本於元始之祖炁，而總於洞真之上道。故云本同一也。當其迎之不見其首，隨之不見其後，獨非體之至妙者乎。及乎號之以年，名之以炁，豈非跡之可名者乎。然跡未嘗離體，而體亦未嘗異述也。分為玄元始三炁而治。或依《七籤混沌篇》 云：一炁分為玄元始三炁，而理三寶，遂以治三寶為句未穩。上云此三號，而下云本同一也，是攝三而一。又云分為三炁者，乃即一而三也。《三天正法經》云：始炁青，青炁精澄曰清微天。元炁白，白炁精澄日禹餘天。玄炁黃，黃炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中，自一分三，以統三天之治，然後導運御世也。三寶者，即天寶、靈寶、神寶也。是為炁中之主宰，故曰尊神。三炁即玄元始也。號生三炁，乃每號又各生三炁，故三號合生九炁。《正法經》云：三天既立，始炁生混，混炁蒼，蒼炁精澄，生鬱單無量天。混炁生洞，洞炁赤，生無量壽天。洞炁生皓，皓炁蒼，生梵監須延天。元炁生昊，或作昱。昊炁綠，生兜術天。昊炁生景，景炁黃，生不驕樂天。景炁生遁，遁炁白，生化應聲天。玄炁生融，融炁，生梵輔天。融炁生炎，炎炁碧，生清明天。炎炁生演，演炁黑，生無想天。九炁並生於上三炁之中，與上炁相去各九億萬劫也。其在人身，則三炁三寶，乃元神、元炁、元精也。居人三丹田，而分鎮九宮也。 　　九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中。無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。 　　《消魔真經守一品》云：一曰始無，是為玉清。二曰元洞，是為上清。三曰玄空，是為太清。則是出乎太空之先，乃原於始無未見炁者，所謂元神是也。隱乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所謂元炁、元精是也。當是時也，視之而不見，聽之而不聞。所以無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。蓋即其始而觀之，則沖漠無朕，初無聲臭之可求。然而陰陽動靜之理，莫不悉具於其中。此其所以為導運御世之本也。 　　導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三炁開光。上章贊本宣 　　化。○炁清高澄，積陽成天。炁結凝滓，積滯成地。 　　導者，啟迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃樞紐玄運，紀綱造化，而二儀以之開闢，三炁以之變通者也。三色則青、白、黃也。三炁則始、元、玄也。當其三色冥一，混混沌沌，將分未分，乍存乍亡，或離或合，倏有倏無，亭毒既久，運愈推移，數亦隨之，數既滿足，炁乃開光。炁之輕清者屬陽，故浮於上而高澄，積而為天。炁之重濁者屬陰，故滯於下而凝滓，積而為地。自三炁開光，乃至成天成地，皆其序也。 　　九炁列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。上章分辨儀象，立奠三才。 　　此言九炁為萬物之根，即經中所稱者是也。《正法經》云：三三化生，以至九元是也。列則整然而有序也。正則貞固而不邪也。蓋混然之中，燦然倫理，不相假借，不相侵奪，此統之有宗，而會之有元故也。日者，太陽之精。月者，太陰之精。星者，按《星經序》云：星者，體生於地，精發於天。宿者，列星也。陰陽者，元炁之動靜屈伸，而陰陽分焉。五行者，質具於地，而炁行於天。以質而言，其生之序，則水、火、木、金、土也。以炁而言，其行之序，則木、火、土、金、水也。乃至人民之眾，品頻之繁，亦莫非由九炁列正，而後生成也。 　　天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，故三合成德，天地之極也。上章言攝跡崇本。 　　育者，慈養之謂也。導者，推運之謂也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所導不能也。此其所以紀綱造化，流行古今，而為天地之尊，萬物之根也。三合成德，天地之極也者，乃三而九，九而三，復歸于一也。《正法經》所謂從九反一，乃入道真是也。蓋即其造化發育之本而推之，則知三元之實德，渾然一體，冲漠無眹，卓然立極於天地之先，而為天地萬化之準則。故其所以賦與萬物，各各無欠無餘，所謂降衷是也。 　　人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布、炁滿能聲。聲尚神戶具．九天稱慶。太乙執符，帝君品命。主錄勒籍，司命定算。五帝監生，聖母衛房。天神地祇，三界備守。九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭，女則萬神唱奉。男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。上章言人貫三才，重生緣會。 　　三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地萬物之稟受，所以最靈而獨貴，為天地之心也。三元育養，即生育天地，而為天地之主宰者，人得之以為性，乃秉彝之善也。九炁結形，即運行兩間，賦與萬物，而為萬物宗本者，人得其正以為體，乃結形之資也。九月數足，九天之炁盡降，神者寓於是炁，而混融無間，故炁滿而神亦周布於一身矣。聲又其神炁之激發者也。尚，取也，具，全也。謂能聲取其神具也。九天稱慶者，蓋天以生物為心，故九天之帝因其炁之無夭閼，而得遂成人，則贊而喜之也。太一執符者，《太丹隱書》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一執符者，乃五神則太一為首也。故《大洞玉經》云：太一神夫子，左執兆符籍。蓋太一乃反胎始形之神也，名日務猶收，人之初生，執符而混合萬神也。既生則守人玉枕之下泥丸後戶。帝君品命，主錄勒籍者，帝君逢或作絳字凌梵，一名七靈，一名神丈人，品定命分之高下。人既生矣，則守兩眉中閒紫戶之外宮。主錄，即司錄君也。勒籍，謂勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人，若名理明，初定其算也。形生之後，則守人絳宮心房之中血孔之戶。五帝監生者，即五方之帝也。青帝彫梁際，赤帝長來覺，白帝彭或作彰字安幸，黑帝保成昌，黃帝林虛夫，或作含光露。同監人之生也。聖母衛房者，即九天聖母司其生成，故衛其房室也。天神地祇，三界備守。在天曰神，以其陰陽不測故也。在地曰祇，以其隤然示人故也。三界，即上中下、天地水三界之神。齊備衛守，謂莫不敬護也。九天司馬，即總仙大司馬長生法師，栢成欻生也。庭者，中央之位。東乃生炁之方。九過者，章數足也。男則唱恭而敬諾，尊而稱慶之意。女則唱奉而敬順，悅而順承之意。此尊卑貴賤所以分也。命章，即九章也。所謂不下命章，則終不生者，蓋逆順吉凶，生死一機而已，故反是則不能生矣。○以上神名出《三天君列紀》。 　　夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。 　　所謂還生者，蓋天理混然，人所固有，得之則生，失之則死。故生於人道，則天理復還矣。濯形太陽者，離至陰而沐至陽也。蜀註云：纔得人身，必詣南丹火鍊池中，滌以黃華之水，然後投胎就舍，方得成人。不曰黃華而曰太陽者。黃華者，陽之精，在日之上館，一名洞陽宮。中有流火之池，池中有黃華真水，其間天人常以此水灌濯形容也。併存于此。○夫人之神與三寶合德，炁與九天同根，頭足象天地，七竅應三光，三才相通，其機一也。宜乎驚天駭地，貴亦難勝，三界齊臨，亦不輕也，當生之時，亦不為陋也。然則為人，可不自貴乎哉。 　　所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊并也。但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。上章乃贊重勸修。 　　且夫人之形，象天而法地，應三才而具五行，血氣之所營，聰明之所託，其可不愛之乎。然形非徒形，必有使形者存焉。是以又當保其神也。《南華經》云：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道。貴其炁者，嗇之而不敢妄用也。固其根者，守之而不離其本也。故云守中抱一，與天相畢。此終不死壞之義也。夫如是則始於愛形而終於踐形，始於保神而終於窮神，然後乘雲炁而遊太清，是與三炁合德，九炁齊并也。其或反是，則幾何不壞滅而離其本真哉。蓋自取之耳。○自三號至此，分為五章。 　　九天生神章，乃三洞飛玄之炁，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生炁結形，自然之章。上章乃贊自然體全用具。 　　此申言生神章之文，乃合三洞飛玄之炁，結而成音，故曰三合成音，結成靈文，其中混合百神，隱韻內名，而有生炁結形之功用也。隱韻乃諸天之隱韻也，內名乃萬神之內名也。 　　天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。上章乃言誦章功德，玄應隨量。學士誦之，以昇天。 　　天寶君應化於龍漢之初，當是時也，上無復色，下無復淵，溟涬大梵，寥廓無光。天寶以自然之章，開而闢之，則上下列位，天地開光也。靈寶君應化於龍漢開圖，乃為度人之祖，故以開九幽長夜之魂也。神寶君應化於赤明元年，實為萬神之主，故云以制萬靈，制謂總御之也。太一即務猷收，乃眾神之尊，故誦之則具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。結形乃結炁成形也。九天即九天之帝也。以上蓋言誦章之功，利他之行也。夫誦與聞對，誦則施其惠，聞則受其惠。而學士居六對之間，乃自利者也，及其成功，則利他矣。雖隨其所用，而功各不同，然實一道也。 　　鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發烟。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。上章乃言羣品皈依，應量自利。 　　發烟猶煖氣上蒸，將以生物。烟乃融和之氣也。《大洞經》云：七玄更起況景生烟是也。 　　三寶神奧，萬品生根。故非鬼神所知，凡夫所聞也。上章乃言歸本返寂。 　　神者，妙萬化而不測。奧者，隱至理而難知。其所以為萬品之生根者，至玄至妙，非鬼神所知，凡夫所聞。根猶草木之根，人所不見，而實為長茂之本也。然上文既言鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，而此又云非鬼神凡夫所知聞，何哉。蓋上言九章玄功，乃道用之至著者也，而此論三寶神奧，乃道體之至微者也。○自九天生神章至此，分為四章。