四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

修真精義雜論 　　經名：修真精義雜論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷五十七。 　　修真精義雜論 　　天台白雲子述 　　導引論 　　夫肢體關節，本資於動用。經脈榮衛，在於宣通。今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然。 　　人之血氣精神者，所以養生而周其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、益筋骨、利關隔也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥勝理、司開闈也。又浮氣之修於經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又頭者，精明之府；背者。胸之府；腰者，腎之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺，此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所久。 　　五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有叔。嘗見諸導引文，多無次第。今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。 　　凡導引，當以丑後卯前天氣清和時為之。先解髮，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散髮於後，或寬作髻亦得。燒香，面向束，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十五過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手，反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項，擺肘捩身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度。 　　次覆伸左手，仰掌堅指，屈右手，舉肘仰掌堅指，開臂胸膊如挽弓之勢，仍回頭向左，使頭項、胸臆、臂肘等，用力為之，左右各三度。 　　次兩手作拳，拿臂向前築，即努肘向後，蹙急做勢，用力為之，前後各三度。 　　次以左手拳向左之後力擺臂三，又向下擺臂三，右如之。次交兩臂於胸前，各以手指攀兩肩，仰頭偃胸，努腹腰為之，即低頭曲腰，聳肩，兩手向下，用力攀之，一仰一低，各三度。 　　次屈兩手腕安腋下，促兩肘向前，低頭努背為之，即仰頭努胸臆，促兩肘，向後為之，前後各三度。 　　次帖膝坐，以兩手托腰向前，偃身向後，競力為之。仍搖動其身，即平坐縱緩，又為之三度。次交經平坐，左手托左邊，肺稍近身，後回腕向外指裹，以右手攀左膝，回頭向左仰視，其後努左右臂膊，用力為之，左右各三度。 　　次堅兩膝交兩經，以兩手交指反掌，向外抱膝，仍低頭努腰背，開膝以礫，而臂極膝。訖即回手掌向裹，急抱膝，聳身仰面，申咽臆，力向後為之，一仰一低各三度。 　　次交經平坐，從膝向裹申經出外，以手捉腳指，聳肩，向上用力攀，仍努腰腹向前，左右搖之，氣極放寬，又為之三度。 　　次以左手攀左腳指至腳心，腳指至手腕，漸長舒腳，仍舉踵向上，卻將右手托右膝上，仍轉頭向左右競力為鳥之，即屈左腳，以兩手共捧其跟，向上高舉之即放下，以左手按膝，右手攀腳，左手向下極按，右手回向上極攀之，回頭向右之後，努肩膊為之，左右三度。 　　次長舒兩腳，偃身向後，反手托肺，屈右腳，向前作勢掣踏之，左右三度。 　　次舒右腳，屈左腳，以踵加右脾上，垂左膝向下，令至將，即舒左屈右為之，左右各三度。 　　次偃身，反托狀，堅左膝，促斂其踵至臀邊，舉右踵鉤取左膝，漸向下按之，令左膝頭至林，左右各三度。 　　次屈左腳向外，以左手下攀腳腕，右手托右膝，回頭向右，低左膝著林，以腳向外展，以手向內攀，競力為之，左右各三度。 　　次開兩膝，合兩腳踵，以兩手攀腳掌，仰頭何上力舉之，氣極縱體，為之三度。 　　次舒腳，以兩手交指鉤曲鰍中，偃身向後力鉤之，仍漸高舉腳，努經偃指，左右各三度。 　　次長舒兩腳，令並堅指，以兩手各攀其指，舉頭用力，為之三度。 　　導引畢，平坐縱體，摩兩手掌令溫，乘額向上三九過。摩掌後拭目三九過，即以兩手中指、無名指按鼻左右上下二七過，摩之。以食指、中指叉耳向上聳之三五過，便以虎口叉耳，向後修旋耳輪三五過。摩掌令熱，摩拭面上，令溫溫然，摩頸項、胸臆、兩乳數十過，即摩持臂上，至肩下，至手背，上下數十過，即兩手互相攝捩回轉之，如洗手狀，急用力為之數十過，即摩按心腹腰牌等處都畢，待氣息調，平坐，服氣如法。其摩掌乘額，拭面目等，尋常數數為之，彌佳。不唯在服氣之時，其諸導引亦不可總為諸法，恐煩勞，任逐便為之。然終須從首至足，令相承，取通也。亦可隔三五日一度，具導引之。又有立臥等法，不能多述，亦各任意為之。 　　符水論 　　夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。點畫有所象，故神氣存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元氣之津，潛陽之潤也，有形之類莫不資焉。故水為氣母，水潔財氣清。氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛，自有內液，而腹之臟腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津氣，又可以導符靈，助祝衛，今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。 　　右符每以向月建，以滿日燒香，丹書紙，左手持水器，右手持符，可以水一升吞之，多少任意，如得井華水為良，縱是泉水亦可，旦取之。祝曰： 　　金木水火土，五星之氣，六甲之精，三真天食，濁氣常盈，黃父赤子，守中無傾，三祝之，皆一氣。畢，三叩齒，三琢齒。以所執符噀水。仍於水上燒符，灰納水中。勿令散也。北向再拜，服之。已後條件各別，是一法也。 　　前符每以甲子日丹書八枚，至滿日，平旦取井華水，以日出時再拜，自稱雲：請服符章，願令神氣充滿。服二枚，次於平定、執日亦各服二枚。五甲，亦可更書服之耳。 　　右六甲陰陽符，各隨其日支干書內方中也。陽符下有甲子，陰符下有乙丑字。此舉甲子、乙丑為例耳。丙寅、丁卯等日，各以其日支干書之，皆不悟此理，即其文曰：各隨其支干書方中，亦由六神都匠回符，中書其日干書也，仍以朱書陽符，黑書陰符，亦可預書一旬之符，至其旦取服之。每平旦東向燒香，左手持符，右手持水器。取井華水，任服多少。祝曰：真人某乙好樂真道，服食中和之氣，甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此，給侍某甲行廚所在，當得無令饑渴。本文兼雲：丹無大小，人無多少，皆當得飽，今即自服，故不用此言。又或日不可減損，祝詞則日日無早晚，身無畫夜，皆得飽。畢，再拜，以符納口中，飲水送之。 　　甲子旬中，太玄玉女承翼。甲戌旬黃素玉女非廉，甲申旬太素玉女瓊石，甲午旬絳宮玉女雲齡，甲辰旬拜精玉女靈素，甲寅旬青腰玉女惠精。 　　右二符，每以滿日丹書，吞服之。道士張子登所服也。 　　右符每以滿日丹書吞之。道士陳叔平所服，不食已五年。 　　右服每以滿日丹書吞之，道士許廣所服。 　　右安期先生絕穀符，丹書，絳三寸，封以小筒，擊右臂令人不飢，強身，符下三符是也。 　　服水絕穀法 　　每旦取井華水，以器中盛之仍常，別用一好器，其水皆有濁徒，久服不佳，宜預早取，停澄良久，乃取清者服之。向王燒香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得，然可取青竹子一節，上下全者，常充叩用耳，祝曰： 　　承緣史之賜神人之根，正赤黃行無過，域下諸醫以自防。畢，叩齒三通，咽氣三下，令齒氣齊嗚，凡三祝止，飲之多少任意，以飽為度。此旦一服後，飢即取水，祝服之。亦無論早晚，日三服便不飢。初服水數十日，瘦極頭眩足弱，過此漸佳，若兼服藥物，則不至虛懷也，不欲多言笑，舉動忘精費氣，此為所忌耳。 　　服藥論 　　夫五藏通榮衛之氣，六府資水穀之味。今既服氣，則藏氣之有餘；又既絕穀，則府味之不足。《 素問》 曰：穀不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於穀，使氣兼致藏府而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發勝理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。是知陰以通之，味以實之；通之則不憊，實之則不贏矣。今以草木之藥，性味於藏府所宜，為也安藏丸#1、理氣膏。其先無病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，並袂苓、巨勝等單服之藥；若藏有病者，則以所宜者增損之服；如先有瘋疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。 　　安和藏府丸方： 　　狹苓 桂心 甘草炙 人參 柏子仁薯積 麥門冬去心。已上各二兩天門冬四兩 　　右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以藥飲下之。松葉、枸杞等諸藥可為飲也。 　　理潤氣液膏方： 　　天門冬黃精地黃術已上各五升，煎訖相和勻狹苓二兩桂心甘草炙。已上各三兩薯積澤瀉已上各五兩 　　右並搗，以密絹篩令極細，納諸煎中；又納熟巨勝、杳仁屑三升、白蜜二升，攪令調，重湯煮，攪勿住手，令如膏便調強為佳，玲凝，搗數千杵，密器貯固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。 　　吐陰痰飲方： 　　甘草二兩生用狹苓二兩