四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

修真十書悟真篇卷之二十六 　　悟真篇序 　　嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首叔老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呎，噗水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉問之思補腦還精，習房中之術以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書籌、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡草經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二，僕既� ��真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號日《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周歲律。 　　其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，.主客後先，存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從真。時熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔叔。 　　丹房寶鑑之圖 　　陽 　　真土 　　陰 　　汞 　　鉛 　　參妻臣水銀流珠玉掖神水姹女玄女木掖白雪碧眼胡兒青衣女子東海青龍交梨浮陰火白賓客民子天魂丹基黑龜精陽中真陰下弦銀半斤 　　名 　　已上汞之異名 　　金丹大丹內丹還丹神丹真鉛大藥嬰見谷神聖胎刀圭七返玉壺丹紫金丹鋒雪丹赤赫金丹龍虎大藥金液還丹玉液還丹九轉丹紫金霜真黃芽真陰陽真玄牝真父母真龍虎真種子真主人真鉛汞真一字宙之主秋石河車金公金妃陽丹金魚君黃男三五一美金花庫尼珠白馬牙水中金玉藥金砂神符白雪跑精鳳優兔．烏肝日魂月魄壺中日月先夭地精太一含真氣 　　鉛 　　商夫君金掖金華．玉池華池嬰兒黃男金精黃芽白頭老子素練郎君西山白虎火棗沉黃芽鉛主人父母地魄丹母赤鳳體陰中真陽上弦金八兩 　　已上鉛之異名 　　巔周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸。狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層應三才。魚身腹通直，令上中下等均勻！入鑪八寸，懸於奮中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂魚，張隨注云：又名太一神爐。 　　滿庭芳 　　真鐵牛兌，形容醜惡，性劉偏好爭馳。人人皆有，那箇解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。中宮農，若無此獸，安得似嬰兒。乾坤，真動靜，生成家活，總較於伊，釩憤虎健，揭飲水銀池。夜半牽車進火，震光迸，海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘筒月鑪月偃明歸。 　　鑪面周圍約一尺二寸，明心，橫有一尺，立唇，環匝二寸，唇厚二寸，鑪口偃開鍋釜，又如仰月狀，故名偃月鑪也。張隨注云：又名威光鼎也。 　　挨排四象生真土詩 　　東方青龍西白虎，南面朱雀北玄武。四獸猙獰不可當，定計將軍能作主。兩手擒來合戰時，正見中秋月當午。殺氣驚天動鬼神，用盡周星震區宇。須臾戰罷兵器收，產顆明珠號真土。 　　鍊鉛火候 　　三十文爻七十武，二百六十分明數。首尾須教用武烹，中問文火溫溫煮。鑪中鍊出五彩光，赫赫一粒大如黍。將來掌上和殼吞，逍遙永作真仙倡。 　　火記六百篇 　　火記六百篇，十月如轉轂。朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。子時發陽火，二百一十六。午時起陰爻，十八八箇足。鉛消汞自乾，黑蒸丹已熟。陰盡變純陽，體貌如瓊玉。 　　沐浴 　　刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，鑪裹自溫溫。 　　抱－ 　　國富民安後，修成體屬乾。凝神歸妙道，抱一守丹田。去住渾無礙,昇 　　騰任自然。九年功滿日，獨步大羅仙。 　　七言四韻凡一十六首 　　一 　　不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。 　　二 　　人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。右二章真人以此感悟世人，惟恐或後，故列之於首。 　　三 　　學仙須是學天仙，葉士表曰：仙有千種，天仙者形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則成氣。學此道者當內外虛明，表裹瑩徹，如立一塵，則成滲漏。 　　惟有金丹最的端。 　　李荃曰：還丹之衍百數，此謂金丹者，金液大還丹也。 《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。蓋金為藥母，金吐其液復還丹田，謂之金液還丹也。 魏師呂《先天大學書》曰：夫金丹者，先天一氣之祖，後天而生兩儀三才，萬物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。萬物資之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有剛健中正純粹之德，功 　　成退位居偏。乾居亥位，寄體北方水中，坎之中爻是也。聖人能返而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，故強名曰丹，非法衍也。是乾道變化，陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙，包含性命之宗。《內易》曰：中爻之義，是謂造化。《金碧經》曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。 《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，．一得永得。所以萬論千經，能變化自然生神，得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機祕惜，不許授之非人，輕泄妄傳， 　　殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，盡因金丹而成。 真人曰：屈指從今飛步者，盡因金液出塵寰，即此義也。 　　二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。 　　真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，猶情生於性，水隱於金，猶情復於性，或曰金為母，何得謂之情邪？而《參同契》曰：金為水母，母隱子者是也。交會則金水混融，全聚則虎龍蟠結，故下章云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生 《參同契》曰：坎為水為月，在人為腎。腎臟生精，精中有正陽之氣，炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀　　剛。虎性屬金，而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生也。虎乃配鉛，陰中之陽也。離為火，為日，在人為心。心臟生血中，有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，故母隱子胎，龍從火裹出也。龍亦配汞，陽中之陰也。 　　本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。 　　葉士表曰：坎離納戊己，戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降，生成配合也。 無名子曰：戊己屬土，謂之黃婆。龍虎，金木間隔，束西，黃婆使之會合，豈非媒娉乎？只候功成朝北闕，九霞光裹駕祥鸞。 　　只候功成朝北關，九霞光裹駕祥驚。