四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣 　　經名：玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》，原題紫陽真人張平叔撰，應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部。 　　玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上 　　紫陽真人張平叔撰 　　表奏 　　不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆之念，臣處世多虞，無有所為，為必顛躓，年邁三旬，獨於大道有綠焉。回思穹蒼，昔日使我無成者，正佑今日之有成也。感恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無道器，奔勞塵境，戕伐真元，俞降愈下，棄人就物，就物思人，則不可得而返之矣！物不能脩，終乎異類，哀哉！臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙而哂籬上雞也。唯某昨傳受《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹訣》，簡而易行，詳而不雜，身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞，三中常守以為機，一定不離而作用，用中無用，靜裹長存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣！今欲齋沐精思，著為圖論，毫髮無隱，直泄至真之奧旨。擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴，蒙師至囑，輕泄犯刑，數欲作而踟跼，勿記其幾矣！伏惟 　　太上好生，度人為重，是用俯伏塵埃，冥心上界。欲望 　　天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄譴，如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言。復陳 　　天陛，臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。臣邇者表奏 　　天廷欲將《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹秘旨》，畫圖立論，傳諸綠士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉！今不至，始敢齋沐焚香，精思著述，三日而成，秘諸法筍，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此鍊成金寶，超出塵埃，世世相傳，無有泄慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。 　　金丹圖論序 　　吾自識金丹秘訣之後，累獲罪於天，而不自俊，又為玄書，並《悟真篇》等，行於世。自心為至矣！忽有客至訪余，怪其狀貌非凡，敬肅待之。或問曰：子於金丹之道，訓人亦至矣！但首尾未明，機關尚隱，後學何以為識？余自此亦不得已也。 　　天機至重，玄律至嚴，子固美言，某敢不奉。曰：子但著為一書，盡底泄漏，苟有譴焉，某當其責。余再拜敬服，遂失所在，余思此語，故著此書，天機泄則泄矣！傳之者當以至寶拜受，有玄律焉！ 　　泄慢墮地獄，禍及七祖翁。 　　心為君論 　　心者，神之舍也，心者眾妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一箇字，其餘皆後段事矣！故為之傳。張子野人，身披百袖，自成都歸于故山，築室於山青水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，于玆十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：吁！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，為能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子豐然而請其旨曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫斗極之北辰，固末始動，其所以為動者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能動者，斗極為之樞，而運之爾。性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。心勿馳於外，則神反藏於內，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於內之動也。精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形，一旦回家，思鄉安靜，急駕歸帆，求風逆返、還家，固靜之道。但久違而始復，久失而始尋，一日一欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜，既悟昨非，當求今是，非固常為，是在何處？詩曰： 　　自下金梯墮碧崖，回思閬苑幾花開，向來大道今何在？野草不除荊棘堆。 　　口訣 　　但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急捨之，久久純熟乎？蓋精依氣生，精實腎宮而氣融之，故隨氣而昇陽為鉛者，此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。 　　意為媒說 　　意者，豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生於心，然心勿馳於意則可，心馳於意末矣！ 　　坎離說 　　坎者腎宮也，離者心田也，坎靜屬水，乃 ，屬火也；動屬火，乃一也。離動為火，乃 ，屬火也；靜屬水，乃一也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下，而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生於腎，而直升於黃庭乎？故曰坎離顛倒，若不顛倒而順行，則心火而不靜，則大地火坑之義，明矣！餘見交會圖 　　下手工夫 　　持心論於前，然後參下手工夫於後，蓋心始欲靜而欲念未息。欲念者，氣質性之所為也。此性役真性，常切於目耳次之。脩丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣！其所以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道，閉息者，夫人之一息，一息未際而一息續之，今則一息既生，而抑後息後息受抑，故續之緩緩焉！久而息定。抑息千萬，不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣！言未既，有笑于傍者曰：迂哉！此子教人無法，抑息而又不動心，得非以千鈞之物責負於人，使之不用力，可乎？曰：子且聽吾，雖閉息而又存心，則心不動而息亦息矣！又此固閉息之道，安保欲念不生乎？曰：至于生則末矣！念之生也，感物而動爾，定中覺目有所睹，則神役於目矣！急收而返於內。耳有所聽，神役於耳矣，急收內聽，其他皆然。問者曰：聞一知二，吾再知此理矣！吾雖收神而又存心，則神收而心本靜矣！日：存心者，養性也，養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣！存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之餘用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露，而元氣生矣！ 　　精神論 　　神者，元性也。余前所說神為主論，蓋亦盡之矣！今念夫脩丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又為之論，而後畫神室並論于後。凝者以神於精氣之內，精氣本相依，而神亦戀之。今獨重於神，何也？神者，精氣之主，丹士交會採取，至于行火，無非以神而用氣精。苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣！且神元性也，性方尋見，尚未定，搖搖颺颺，進退存亡，而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦質之性而凝之也。初云質而尋本性，是可以質性而逐本性，可乎哉？今為學者，蓋為凝神所誤，何耶？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲眾，豈知其所謂凝神者，蓋息念．而返神於心。於心之道，神歸于心，則性之全體見，全體見而用之，無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精氣也，精氣神合而為一，而陽神產矣！則此際此身，乃始為無用之物也。誰曰不然？吾聞於度師，度師聞於遠師，遠師聞於天。 　　幻丹說 　　丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為採取交會，故成幻丹。幻丹者，未靜心田，遽採一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。精在腎府，而若採之升至于臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，臍生於腎之縷，與氣交結而止，即自日丹。既自曰丹矣，而精神而用著，便是後天底物。先天之物果安在哉？謂之黃庭，內爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，當此時在何處？實未之有也。傍風起影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一日一敗露，精蕩然而去，先天又無主。嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。又有採氣而上遇心血氣，血凝而為物，亦曰幻丹，若此者眾，故舉以辨惑。 　　捉丹法 　　金丹居內，亦有走失者乎？曰：有。有可捉之道乎？曰：有。然非丹之走失也。曰：門戶不堅而被其出也，幻丹則有走失，金丹安有此患。曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一旦覺氣升外，而內描無相感，乃丹不存也。急須放下一場大靜，並所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。或一日或一夜，始覺其在何處。或在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅，皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存，守之勿使之。再去他處，又一日之久，始以意採取之，則直降於陽宮。又就陽宮，如採取之時用意，遂從舊逕直升陽於鼎矣！造化玄微，至此誰曰不然。苟有云云者，吾之師也。 　　神水華池說 　　神水者，即木液之謂也；華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅，絕肖黃庭，穀氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎，洗滌脾胃，周流潤氣穴而已。元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚，邪慾之性，念念不已，先天又不得見，後天亦不足為用，贏尪之根，殆起于此。華池之竅，乃生精而降於外腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘。氣凋之士，精元槁矣，穀氣所臨，不過產一等欷欷之水，流歸腎府耳。然我既靜矣！元氣本無增减，但華池無矣，大藥三品而欠其一，故陽生之際，未直採之時，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸，故就精穴用精，自然隨氣而升，至午宮，遇眾陽融之，則精始可用，然後降至於心，就心取汞，依然下自黃庭，即落乎其中，卻用一意封固，即綿綿若存，以養之。二者就其中自相吞啗，而丹始成。近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法。而結丹，但道在邇求諸遠耳。然各執其是而已。 　　百竅說 　　人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。毛竅散，屬氣宮臍中氣穴，又為三百八十四宮之主降，而陽宮皆而為精。心為中田，頂為上田，舌下玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之側，腰脅之中，皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也！此一二竅者，眾之樞紐，豈曰止乎斯而已矣！此其體也，用別著說于後。 　　玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上竟 　　玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中 　　紫陽真人張平叔撰 　　採取圖論 　　採者採真陽於腎府，取者取真汞於心田。可以採則採，採之必得其用，非其時而採之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，衝衝來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至於氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡之中，離坎之內，反有傷於鉛汞。雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循環，但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯採以為先天，致返加害。所以近世之學者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如次水於長堤，銳然而下趁，沛乎其不可禦也。至真之物，其能存乎！余憫此等言丹之士，故畫採取圖為於第一，雖直泄天機，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，浮然冰釋，分分朗朗，如寶鑑之察形，洞見毫髮矣！金丹之士，先脩陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥產而圖形見矣！採取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但於忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，併真心俱忘而棄之也。我以無待己，則真息綿綿，真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隱則先天之氣見，故陽生焉！．陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中， 如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交娠之後，始生脈絡也。故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動採取之意。意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！餘見一陽論 採之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意採鉛。若陽生未融盛，而遽採之，則一念採意既萌，後天復起，故日了命，實關于性地。性者，凡所有相，皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非復其虛妄之相乎！故伺陽長而始採，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！採之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。金生水，故汞產于心，雲從龍，風從虎之理兆矣，風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。 乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。採取之道既明，交會之理復露，再有叮囑，採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學人以《交會圖》參看，則思過半矣！ 　　詩曰 　　醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中， 　　無自有生無勝有，色從空裹色還空。 　　升於臍上鉛情見，產自心源汞性通， 　　定裹見真真裹定，坎離交會雨濛濛。 　　詩曰 　　木為龍兮金為虎，坎戶生男引離女， 　　要知造化有根源，不離真火生於子。 　　交會圖論