四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

太上修真體元妙道經 　　經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　混極未判章第一 　　厥初一混肇於未形，包含而萬有潛冥，蒙昧而三因隱忒。似炁非炁，若象無象，塊然如不物非物之狀，樸矣！於似類遠類之儀，四極內括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以箠攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道萬彙如恆沙而莫數，炁類含胞，形同鷄卵，以之內分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則萬象有。其為大也若是，其為濳也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。 　　訣曰：無形無象，無臭無聲，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一寧，如此妙用，玆道之程。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　樸散分形章第二 　　渾淪凝靄之未鑿，動靜陰陽之俱泯，欲昇者未得其昇，將肇者未得於肇。惺之含惷，惷以包惺，莫能指也，氤氤乎如煙重之晦，嵐氳氳兮若霧冥而籠水。此混者．乃陰欲散而陽欲颺，此極者乃陽將暢而陰欲分，故不混極，難以生化，冥於道者，以默而參之。惷丑江切， 　　訣曰：二炁混淪，三才未分，中含萬有，欲開未形。非極不化，無動不寧，生化化生，開扃闔扃。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　一炁分三章第三 　　炁凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養之清者，其炁昇；沈之濁者，其炁墜。均之不偏者孕於中，故中在極之化，化以極而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運盪，隨清而化。清者陽也，日天，墜濁炁滯厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地，上以乾十日之極，而至陽能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。 　　訣曰：一炁始判，二儀具生，中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分，道化在此，歸之以明。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　炁開象兆章第四 　　始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，東西南北；五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓋自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其歸於土，乃當來墜之炁也。故養 　　生於金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復化為雨露霜雪，亦當來水之意也。故五炁終絕，顛倒推之，以金為水之母，以土為水之父, 以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，却以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戶常塞，三歲始言，生於賢也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反觀之。故陰符之指，悉居此也。 　　訣日：一炁既散，天地人存，五行四極，水木之論。居腹有息，混混淪淪，消息此意，乃上道門。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　萬象含化章第五 　　二炁既化，隨清者運，濁者動，故炁有升降，類有生旺，物有榮桔，事有代謝，五炁各居於一也。居東者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此於四炁，四節四方，各以三月之炁，而包含土也。然 　　根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火，殺殺之不絕，絕之復生者，以四時各含於土也。春有黃花，乃木含土，辰支有也；夏長黃花，乃火含土，午支有也；秋迸黃花，乃金含土，申支有也；冬發黃卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，無包不成，無含不化。東方寅為木，却為火之生；西方金在巳，却亦火之餘。以水之局，則中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相剋，悉包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六榦，七花八果，九實十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，當守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，體此而行之。 　　訣曰：自一生三，萬象中含，天地中運，陰陽密旋。一點祖炁，四時行焉！如能會得，造化齊肩。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　因虛化實章第六 　　浮游之無祖，虛無之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實乃濁炁而生，則名曰嶽凟也。故因虛者，乃有陽存焉；因實者，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁乃陰，而火旺於此，則實也。子之炁乃陽，而水旺於此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛。然土為實也，何十二時不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以 　　虛求實則易，以實求虛則難也。虛之於天有風，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化無者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凛然，此乃虛之實也。及其五慾萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。 　　訣曰：因虛成炁，即炁化類，實自類生，累因實憊。虛裹求實，雖難即在，實有太實，水火不壞。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　性情化育章第七 　　炁既一分，象隨此明，故居其穹者，則曰日月星、風雷電；隱其下者，則日山川草木、禽蟲之類。始之无性，因動而感，故有情也。情之一動，性復隨焉！在草木則感秀，在淵漬則感炁，皆從陰而生於陽也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當日至，則性成也。柳復為柳，花再成花，昆蟲蠢動 　　者，即動而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一陽之始也。在卦曰復，復者，返也。然後天地萬物之性情，從玆而通也。萬物既如此，人性情自何有也？緣人之自頂至踵，一身骨毛炁血，動靜開闔，皆同天地萬物也，故從虛情而感實性也。然後一入此情，即隨此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生陽者陰也，非陽生陰也，道之為用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此則天地萬物之情，父母未育之性，若開鑑以照容，朗然可目也。 　　訣曰：厥初一炁，分成性情，散之轉晦，斂之則生。三才本一，何立外程，但求感合，體自圓明。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　日月星炁章第八 　　純陽之炁升於左，純陰之炁降於右，中孕之炁懸於正。乾之一化，化以十日是太陽。又曰獨陽豈成造化，故九日沈之，一日浴之，九既降下，則成六，六者，方生陰也。故月之光，有藉於日之華也。須彌之外，寥霄之左币右旋，月常不及日者，蓋獨純陰之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃陰存陽，陽戀陰也。日有出沒升高，始出地，發於水，升於空，照於象，只能昱晝，不能明夕也。月有晦朔弦望，圓闕生沈者，即當來藉陽之故，每多不足，故所行遲而速币，雨於三十，不能益於朝朝爾，此日月之道也。何大光大曄，明於外，燭於物，不能透於覆盆，何也？以其無隙也。隙者，乃開化也，開化萬象，星也，星者，亦自日之生也，下應於人。日秖能轉於陽，月柢善旋於陰，斡遷四序，代謝五行，運齊七政者，星也。然星之應有不定不一，易變之道，故以斗統之也。星可妄移，斗不可苟動，日夕之懸，朗朗於天，故其莫敵於日者，蓋亦餘炁也。然日月有常星無常者，是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，復歸於一，乃先天之道也。 　　訣曰：乾有大晶，月生大靈，上下孕秀，其中作星。天主陽化，地主陰衡，三才一炁，本之化生。 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　默參顯體章第九 　　始於情感，遂墮此中，恭諾之下，男女成形。來從五炁，中秉二儀，故未育未生之前，居母腹中，飲血受胞，以手掩其目，以兩足拳於頷，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。凡百動盪，內外相感，何識何知？何明何曉？天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人驚胞破，如行大山顛失足之狀，頭懸足撐，而出之。大叫一聲，其息即忘。故隨性隨情，不可俱也。胎之一息，元復再守也，況乳以沃其心巧以翫其目，愛以牽其情，慾以使其神，如此漸漸有茫茫之隔，釁釁之端，無復守胎之一息也。學道之士，當味此章，以求其要耳。 　　訣曰：始於混沌，中成胎孕，七情六慾，歸于一定。出入呼吸，當來真性，胎息胎息，道中玄牝。 　　經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類。 　　太上修真體元妙道經敘 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　道本元言，亦元其名，天本不語，萬象旋焉。始自虛元中含妙一，自三黑之內，融後二儀之分判。三炁者，元初、元始、元極也。不極則元變，无變則无象。象者，群類之本，萬物之所由也。而化四極，四極之分，而天地四方，陰陽寒暑，榮枯代謝，隨類而消長也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，從玆而有。既有之後，必曰无，无有有无之數而生旺休囚，沈潛隱顯而有以滋之，滋之既深，則生炁。非炁也，炁既一生，則三才始肇，而人居其中。始也於一炁，終也散萬化，故情性喜怒好惡，隨蔓而枝也，則曰父母，夫婦男女，始極終化，即類成象，起於混一，散於萬有，豈非其道也哉！ 　　通玄三教眉山師仁壽授 　　甲庚應數章第十 　　乾之干首於甲，坤之合應於庚。