223-正统道藏洞真部玉诀类-元始天尊说太古经注-金-长诠子
元始天尊說太古經註
經名：元始天尊說太古經註。原題龜山長荃子註，此人係金元之際全真派道士。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。
元始天尊說太古經註
太古經序
夫至道無言，真空非色，思之者，莫能知，觀之者，不可見，賾之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虛，令萬物蒙休，羣生復命。巍巍乎至矣哉，非聖人孰能通之者耶？況元始天尊，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虛之境，恬淡之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無為自然，返於純素冥極混茫者也。
元始天尊說太古經註
元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清淨無為，包羅眾妙，應接羣生，故曰元始者也。
天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽贊德號之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈雲覆布，法雨垂滋，普潤羣情，善芽增長。
太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮寥兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。
元始天尊大發慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除眾苦。經者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號，總善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之鄉。古今達士無不游玆。若苦海眾生，素蘊仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業縛，遠離煩惱，優游方外，詎不幸哉。
天尊曰：
夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今發而直截，無不中也，出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治眾生一切苦疾，能破羣迷黑暗癡業。言勝金石心地。動若春風，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復其根。引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，游於大道，奚不至矣哉。
有動之動，在乎無動。
有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經云：清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。
有為之為，在乎無為。
神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而眾妙歸之。
氣住則萬物皆生，
專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者，堅強壯老，死之徒也。
氣泯則萬物皆滅。
氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。
物物相資，固養其根。
以虛養虛，以實養實。何以故？忘形養氣，亡心氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。
默而悟之，我自植之。
至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，無應無問。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。
出乎無間，
無間者，無有也。是不言之教，無為之益，圓通無礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。
不死不生，
玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。
與天地為一者哉。
天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不為萬物之所累，清靜無為，可以與天地為一者哉。
天尊曰：
天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂眾生緣薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。
忘於目則光溢無極，
五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。
泯於耳則心識常淵。
五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物，飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。
兩機俱忘，是謂太玄。
聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。
混混沌沌，合乎大方；
物我俱忘，有無不立，昏昏默默，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。
溟溟涬涬，合乎無倫。
至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則為元精，用之則為萬靈。含之則為太一，放之則為太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。
天地之大，我之無盈；
古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及羣品，不為難乎。
萬物之眾，我之所持。
宇宙在乎其手，萬化生乎一身。
曷有窮終，以語其弊哉。
聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。
天尊曰：
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