四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

元始無量度人上品妙經內義 　　經名：元始無量度人上品妙經內義。南宋道士蕭應叟撰。五卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。 　　元始無量度人上品妙經內義表 　　臣應叟言：謹按《靈寶度人妙經》，撰著內義成書，鋟木流傳者。元始祖劫，是謂先天，靈寶本章，故曰上品。造化獨還丹可擬，範圍非大梵誰能？已遂刊行，敢忘昭告。臣誠惶誠恐，稽首頓首。竊惟湛湛一真，乾坤並體；紛紛萬化，生死同根。雖云含靈有識之殊，皆本契虛合無之妙。夫何名利勃志，意氣繆心？源一而流分，性近而習遠。皆緣執幻，安有知常？五色亂目，誰肯回光？萬變紛葩，誰能轉物？謂壑舟藏之已固，奈曦馭駐之不留。與其哀夭而貪生，莫若修真而重命。故我虛皇聖主，演妙道於空劫之前；玉晨至尊，受真詮於黍珠之內。度人無量，介福奚窮。顧大道無非正中，自後世因仍踳駮，觀妙至為之金鎖，迷源有類於盆魚。談虛無清淨，溺於苦空；論砂汞鉛銀，執於固有。非明祖炁之造化，曷證大梵之幽微。按真經以為之宗，暢玄機不泄其旨。在昔烏焉成馬，未免糾紛；於今目無全牛，觸知戒止。挽迷車而回指南之鄉，障狂瀾而順從下之流，普令下民，咸躋仁壽。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下，巍巍莫量，蕩蕩難名，大公無私，至幽靡察，利物常善救物，度人故無棄人。遂令蕞爾之材，輒肆菲然之作。倘有裨於萬一，願鑑勤誠；若無補於毫釐，冀原狂妄。所有內義一部，分為二卷，鏤版印集，申納都省，乞賜敷奏外，謹具表上告以聞。冒犯天威。臣誠惶誠恐，稽首頓首。謹言。 　　寶慶二年太歲丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法師臣蕭應叟上表。 　　經旨 　　太上者，無極至尊也，元始之始也。即父母未生以前，一點真陽之精，二炁相感而生兩腎；兩腎既生，便生兩目。然後攢簇五臟，已圓其容，方有身也。始曰於洞。洞者，形骸具足，降生成人，即見其身耳。玄者，玄一之精也。身既存，即精守於關元；精既守於關元，則氣周流；氣周流則神全耳。神全則百竅開關，萬物感矣。眼通光，則能視萬物；鼻開孔，則能聞香氣；耳開關，則能聽音聲；口通心，則能味百物。此四者備足，則靈矣。所謂萬物之中，惟人最靈，此之謂也。然而人靈不悟。夫人所以長生不老者，能以一靈不泄於外。令眼不視於色，其魂守之於肝，固木氣，不泄於外；令鼻不聞於香，則魄守於肺，固金氣，不泄於外；令耳不聽於聲，則精守於腎，固水氣，不泄於外；令口不言語，則神守於心，固火氣，不泄於外；令一身端坐，四大不動，則意守於脾；固土氣，不泄於外。五方固蒂，則神氣精混合為一，返本還元，歸根復命，則萬神會聚，化為嬰兒。棄離幻殼，出入與造物了不相干，與道合真，即寶矣。人得此寶於身，出入縱橫，飄然自在，長春不老，與天齊休。布真炁而能化土石，土石為寶；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救萬病，萬病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自滅；布真炁而能動風雷，風雷自震。布真炁而能扶萬物，萬物自暢；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即無量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，玄奧之捷也。經者，修真之徑路也。若能口誦其經，心悟其奧，則隨念有玄應耳。至於修真學道，濟生度死，無不在此矣。密而行之，方得成道。 　　《靈寶妙經》義宏理奧，非鉤深索隱，通玄究微者，未易窺測。愚曰不然。故經有云：苟得一，萬事畢。天尊豈作艱難事，以惑人乎？凡人日用常行，皆此經也。善究竟者，如富貴之觀飲器，雖觥觴盃斝錯落盈前，知其金也。為何難哉！不善觀者，隨器所轉，得不惑歟！是經也，道而已；妙談玄理，幽演洪名，無非梵炁分根，真空闡化。人作境會，散漫難入。欲明是經者，莫若以我與造化同揆，彼亦如是，我亦如是，熟觀諦思，必有所契。非特此經為然；一大藏教皆如是也。老泉蘇公有言：天之所以與我者，豈偶然哉。夫其所以與我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以，與我何如？而我如此也，其名曰褻天。棄天，我之罪也；褻天，亦我之罪也。愚每以此為戒，自惟天幸，師友琢磨，而於靈寶之宗，竊有所覩，是亦天其與我矣。既得之，力行之，不敢棄天也。詳言之，謹藏之，不敢褻天也。不棄不褻，游於斯，息於斯，修於斯，藏於斯，此其願矣。同志或知之，俾與眾共，愚懼其褻天而辭焉。彼乃曰：子不聞李光玄之事乎？昔光玄精勤求道，積有年矣。一日，於少室山遇異人，告之：爾今求道，唯當提拔世人耶？唯當只了自己耶？若止為一身，神仙不取矣。又不聞宋之愚人乎？昔宋之愚人得燕石，藏之以為寶。周客聞而觀焉，胡盧而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊。愚人大怒，守之愈固。若子之言是，即與李光玄同科；若子之說非，即蹈宋愚人之轍。儻與眾共，大方之家，或能糾子繆戾，開子窾啟，非特益人，天之果於子有得，亦豈淺哉。愚雖不敏，謹奉斯語，仍取嚴、薛、成、李四家註解，撮其明白者，并以師友之說，繼于句下，正卷中小字是，以明經旨。若夫義因象明，象因義顯，經旨丹道，一致無殊者，並附象說，書之于後。管窺天、蠡測海，雖未能以究涓埃，蓋亦見量如是也。嗚呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。 　　寶慶二年歲在丙戌，七月甲寅朔，觀復道子蕭應叟識。 　　太極妙化神靈混洞赤文圖 　　混洞赤文，無無上真，此所謂無極而太極也。元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身，此所謂太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復動；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 　　五文開廓，此所謂陽變陰合而生水、火、木、金、土，五炁順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。太極本無極也，五行之生，各一其性。普植神靈，無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。此所謂無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。學者當究其辭、索其意，則先天之道不謀而契，造化之妙可得而窺。故儒者知幽明之故，周乎萬物，原始反終，窮理盡性，得不怵死生之妙。老氏則曰：深根固蒂，長生久視。蓋各有所宗也。夫如是，何以致之？經曰：知其雄，守其雌，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，復歸於無極。此乃金液還丹之道，故能深根固蒂，長生久視矣。 　　體象陰陽升降圖 　　譬喻 　　此身為天地爐竈，中宮為鼎，身外 　　乃太虛。乾官髓海，坤宮精房，神室丹鼎，名曰三宮。乾坤者，天地之綱紀也。陰陽運乎其中。天地為大冶，陰陽為化機，一炁為藥物。凡鍊丹憑乾坤、牝牡之炁，運養周星而為鼎器；金母居中，以妙化發生之炁，遞互感激，名曰修鍊。陽精日熾，真神化生，謂之聖胎。陰剝陽純，謂之嬰兒。所謂太一含真、契合虛無、復歸無極者也。神室之所、運養之機，輕泄有愆，誓盟授受。為其師者，明指以告，毋誤志士，墮迷津耳。 　　第一環八卦者，地也。八卦成象，互用也。 　　第二環二十八宿者，天也。明用周天行度大數，起天元也。 　　第三環三十圓缺者，一月火數，應六十卦，互用也。 　　第四環一百白點、黑點者，陰符陽火刻漏，應天符動靜也。 　　第五環十二卦者，爻象進退，龍虎起伏也。 　　第六環十二辰者，火候升降，攢天符也。 　　第七環者顯周天之大數，感合四時五行，應內象也。 　　第八環者，列陰陽五行萬象入鼎中，輔助金火龍虎，離女坎男，陰陽夫妻，交媾生成真砂真汞，而為神丹也。 　　右真一子彭曉所撰大還心鏡火候之圖，取以明大梵隱語之用。 　　誦經訣 　　有五戒、十無益之言。 　　夫誦經之訣，不可不知，齋潔沐浴，捐去情慮，欲表裏相映，則為善也。嘗見太極葛仙公誦經之法，有五戒、十無益之言。高人求善，能遵斯語，則利益無涯。豈止一身昇度，必福流後裔也。 　　夫五戒者：第一不得口誦心違。第二不得輕慢辭理。第三不得自作生人我想。第四須謙退師問。第五慈惠接引，更相發明。 　　十無益者：不忠於君，不孝於親，不慈於物，執無明、較人我，嫉諸賢、妬勝己，訕良善、辱孤貧，惡口兩舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生貪嗔、起憎愛。儻能遵此，則何災不滅，何罪不消？諸天錄名，魔王保舉。不然，則雖終身誦之，欲求福慧，不可得也。高人達士，宜鑑而慎焉。 　　凡誦經之人，不拘道俗、男女。清齋內無雜想，外絕肥葷。入靖，謂淨潔之室也。整其法服，衫 褙皆可，但須潔淨。啄齒啄正中板齒，日鳴法鼓，集身神。焚香，豐香烈火，通達誠心。心拜東南西北四方，次拜東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。拜訖，東向平座。拜十方者，經文關涉故也。身拜不如心拜。東向者，昇天之序，自東西上。平座，正座也。或蟠膝，或垂足，初無拘限。 次啄齒，誦淨心口呪，及淨身呪，戒飾身神。次啄齒念淨天地呪，開經玄蘊呪。 　　誦此呪畢，然後開卷誦經。其餘訣目，一一詳註，備具于後。 　　元始無量度人上品妙經內義卷之一 　　觀復子蕭應叟學 　　謹按《靈寶大法》，明《度人經》中七事，大略區貫云：元始祖炁，無形之先，作何比擬？降質成炁，化生萬寶，今世作何體狀？復釆鍊此炁為寶，餌之登真。竊觀先真上聖，示此一條，實生死之上機，乃性命之大要。若非金液還丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推尋奧妙，濬發神澤，灌溉芝田耳。 　　太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 　　惟此經萬聖尊崇，眾真欽仰，無上可上，玄之又玄。且洞玄靈寶，是品秩之總名；無量度人，即此卷之篇目。諸經所宗，故曰上品；由玆明道，是謂妙經。 　　我朝真宗御製序曰：大易垂教，先於至神；混元著書，本於妙道。契陰陽之不測，標沖默之難名。蓋以闡無為之為，著無象之象，範圍幽贊，藏用而顯仁；怳惚窈冥，化民而育物。雖古今而異制，誠訓導以同歸。若乃藏室靈文，昭臺祕籍，紛綸玉笈，充溢丹函。龜關墉城，自高真而降授；赤明龍漢，應劫運以流傳。斯固超視聽之先，在名言之表，弼成至治，漸漬羣生。首出於九流，抗行於百代，干戈俶擾之際，用之而豈遑？蟲魚咸若之辰，拾之而孰可？《度人經》者，元始之妙言，玉晨之寶誥。浮黎真境，紀談受之初，紫微上宮，顯械藏之跡。實諸天之隱韻，為大梵之仙章。八角垂芒，本由於神翰；千祇列衛，普度於人靈。其或育質圓方，稟和霄壤，少私寡欲，背偽歸真，端慮以潔齋，洗心而成誦。精專外積，純粹內充，可以自晦而明，無幽不燭。類虛室之生白，同溫泉之盪邪，熙熙而陟春臺，濟濟而躋壽域。至誠所極，介福何窮。 　　猗歟偉哉，夫靈寶者，或曰靈即聖化也，寶即珍尚也。或曰靈者，眾聖之通稱，寶者，眾聖之所珍。或曰變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶。或曰在天曰靈，在地曰寶。或曰神降為靈，炁聚為寶。所謂仁者見之謂之神，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故強為之容，以應化設教，御物利生也。炁而精至於無形，大至於不可圍。若夫遠取諸物，近取諸身，則大而為天地，微不離肖翹；明則為日月，隱則為陰陽；在儒為仁義，在釋為知慧，在人為神炁，在丹為汞鉛。寓萬物為性情，統元炁為造化，其實皆道也。惟達者能一貫之，然其執幻迷真，任情逐物，遂使靈源决蕩，妙本支離，不能返老還童，以至衰壞。故《生神章》云：夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神，三界齊臨，亦不輕也；當生之時，亦不為陋也。但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。《西昇經》云：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心；積氣聚血，成我身耳。身乃神之車，神之舍，神之主。安靜，神則居之；躁動，神則去之。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作令神泣。寸田尺宅可治生，若當决海百瀆傾。葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形。《莊子》曰：吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。又曰：夫人生炁之聚也。聚則為生，散則為死。形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭矣。太史公曰：凡人所生者，神也。所託者，形也。神太用則竭，形太勞則弊。形神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。諦觀斯言，皆知返本還源者也。所以自然靈寶之道，金液大還之旨，達者嚮慕，代不乏人。太上啟接引之方而詔人曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。而釋氏亦云：人被物轉，若能轉物，即同如來。故道、釋二教，各有超越死生之理。釋氏以性為宗，故修禪定；道家以神為主，故鍊金丹。禪定之極，寂乎陰；金丹之極，歸乎陽。此兩者同出而異用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。神之與性，可以意會，不可以理析。析之則紛擾是非，有物我之殊；會之則契合異同，無彼此之別。此乃無上正真之妙道，故萬法千門，無非靈寶。《混元實錄》云：昔老君龍漢以來，分身教化，出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鬱單國，此五之內皆稟靈寶之教。又在夏時以靈寶五符、靈寶真文授禹。又化胡王曰：吾在中華，常以道法開化世人。王曰：何謂道法？老君曰：道法者，乃太上靈寶，生於天地之先，大無不包，細無不納。天不得此，無以燿明；地不得此，無以表形；神不得此，無以入冥；人不得此，無以生成，是以萬物芸芸，以道為根。蛇得之為龍，禽得之為鳳，獸得之為麟，凡得之為仙人。能修之，逍遙太空，改易五內，變化形容，役使鬼神，隱顯無常，上仙之道也。王曰：所說靈寶，固為希有，由是觀之，所謂得之修之，果何物？乃知靈寶、金丹，同出而異名也。又《靈寶經》者，乃是天真皇人於峨媚山授於軒轅黃帝。又天真皇人授帝嚳牧德之臺，夏禹咸降於鍾山，闔閭竊窺於勾曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕，此乃經旨出教也。 　　道言： 　　太上玉晨道君，靈寶天尊之言也。昔受經於虛皇元始天尊，紀錄成編，藏於玄都紫微上宮，道君傳付玄一真人而流傳焉。 　　昔於始青天中， 　　東方九炁，青天也。始者，五方建始之名；青者，東方之色。 　　碧落空歌大浮黎土， 　　此天炁青碧，霞廓落，故云碧落。靈風瓊樹，空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土者，即東極大浮黎之國也。 　　受元始度人無量上品。 　　道君謂我昔在此天此國，受虛皇天尊妙經，廣度人天，功德不可稱計，是為上品真詮矣。 　　《內義》曰：夫天地之大，肖翹之微，凡囿形隸數者，無非體造化而生成。靈寶天尊叙經首云：始青天中，碧落空歌大浮黎土者，示人造化之端也。物生於土，終於土，故《陰符經》云：火生於木，禍發必尅。知之修鍊，謂之聖人。夫木中有火，發而不制，則灰飛煙滅，無復本性。能制之者，雖火刑木燼，則聚而為土；既為之土，本性存矣。始青之天，禾之方也；碧落空歌，火之象也。東極大浮黎地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之樹，風吹樹聲皆作洞章，燦爛朗徹太空。夫浮黎國者，屬東北玉隆之天。東北寅位，火生之地也。青林之樹風吹者，青即木之色，林字兩木也。關尹曰：兩木摩火生，樹亦木也。木風，巽也。麻衣道者曰：地二生火者，離之炁孕於巽木也。燦爛朗徹太空者，即火光明之象。碧霞廓落，火性虛明，類乎空中之聲。故曰碧落空歌也。大浮黎土，土之本也。土者，是為還丹之基。還丹者，返本還元之道也。經曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸根。歸根曰靜，靜曰復命，此乃返還之理。《易》之復卦是矣。復者，陰陽返還之道也。故曰：復其見天地之心乎。天地者，陰陽之體；心者，明其所用也。天動地靜，陽動陰靜，天動極而陰生，地靜極而陽生，蓋剝於上而復於下，動靜消長，此所以見其心也。人亦然耳。復之為卦， 一陽在王陰之下，其體震下坤上。震木者，始青之天也。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。碧落空歌，以經而言，乃炁之與聲，蓋從無而入有。以丹而言，震木坤土，各有實體，於中虛而見火之象。以此推明，足知經旨，丹道自然，造化契合矣。土為造化之本，故土生金，名為空炁。金胎實先天之祖炁，故曰受元始度人無量上品。元始者，祖炁也。乃自已曩劫不壞元神，名日真鉛，以是作丹之母。《龍虎經》曰：金火者，真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。張紫陽真人《悟真篇》云：火生於木、木藏鋒，不解鑽研莫強攻。禍發只因斯害己，要須制伏覓金公。 　　又曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹；皆緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。由是推明丹道，可以果見也。趙州和尚云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。是以此道乃返我之神，復我之性，而度我之身。人自為度，無不度者。初無限數，是為上乘。故曰度人無量上品也。