四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

元始無量度人上品妙經註 　　經名：元始無量度人上品妙經註。南宋道士青元真人注、清河老人頌、郭岡鳳參校。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。 　　度人上品妙經序 　　竊以美玉混塵，必假磨礲之巧；至言藏妙，須憑潤色之功，故經傳能悉之辭，《易》有盡象之語。靈機所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》者，飛玄結炁，雲篆成文，為萬法之宗，冠三洞之首。淵兮隱奧，難可尋詳。若非已造於幽微，孰敢亂陳於箋註。矧下士罕窺其篇目，玄科切禁於妄傳。雖念誦勤渠，莫知宗旨，如登寶所，素手而回，數墨巡行，竟無所得。於是東海青元真人憫斯愚昧，大闡洪音，斥新舊疑文，立見成要論，條分八事，詳釋二章。首明理性之因，終顯命根之祕，開盲釋聵，演道登真，破執著之旁觀，接探端之上學。或微微微引喻，或縷縷談玄，與乎浩劫慈尊，金口無異；間有包括未詳，予乃作頌。重美其意，俾誦之士得以研窮。然後動地放光，處處黍珠出現；因言悟理，人人法病頓除。斯為宗教之淵源，可為度人之本旨也，故以無量名之。化諸道子，鋟木刊行，廣施未悟，豈世之小補哉。清河老人書。 　　元始無量度人上品妙經註卷上 　　東海青元真 人註 清河老人頌 淨明道子郭岡鳳參校并贊 　　太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 　　太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，無名無形，含真一之靈，即其象也。太者，大也，為至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虛、太元、太素、太質、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤敘位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上為道德之祖，天地之根，故標經之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達也；玄者，奧也，妙也。謂元始洞達玄一不二之道，以御靈寶也。靈寶者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生為赤明劫，位靈寶之宮。明此經乃道君受元始之教也。靈者，含育萬物，變化莫窮。寶者，光明瑩徹，人所珍愛。而此靈寶為萬化之始，神明之宗，羅絡諸天，生成萬有，莫不由之。無量度人者，乃元始上聖自浩劫已來，廣化眾生，超凡入聖，筭喻莫及，窮古及今，元邊際也。愚者賢之，鈍者智之，故云無量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統天法藏，總三百九十餘萬之多，莫不以此經為首。劫終劫始，獨步玉京，故曰上品。妙者，微妙；經者，經綸。又經者，徑也。為人天脩行、入道離俗、升仙之徑也。 　　頌曰： 　　大道施張結洞玄，濟人利物極無邊。 　　凡胎欲作飛昇客，為我清心讀妙篇。 　　道言： 　　視之不見名曰道，聽之不聞名曰言。道之為道，清靜虛寂，不可名模，太上亦不知，假得強名，豈言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寶之道，假象設化，俾夫眾生了悟靈寶，權稱曰言。夫道之為言，如求魚兔必假筌蹄；魚兔既獲，當忘筌蹄。蓋道者，虛玄之魚兔，言乃大道之 筌蹄；道本無言，因言顯用，故云道言。 　　頌日： 　　道本無聲豈有言，聖人立法強宣傳。 　　求魚須是因筌力，獲得魚時豈用筌。 　　參校曰：《道德經》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者，形神俱妙，與道合真也。儒家云：言者，聲也。蓋道乃心之體，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。 　　昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人無量上品》。 　　昔者，過去無量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄梵寶之熙凝成此天。東者，諸方之始。天尊所說靈寶度人，百有餘會，首臨此天，表為眾所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁為神風所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有國號大浮黎。浮者，虛也；黎者，麗也。其炁浮泛，嚴麗無比，乃云浮黎。土有淨穢，而此大國碧落空歌，虛元嚴麗，為淨境之首，非三界可擬也。天尊說此經度人之功無有限量，故稱《元始度人無量上品》也。 　　頌曰： 　　元始初開無上品，一音初出眾知聞。 　　法燈自許時人續，不但天尊與道君。 　　元始天尊 　　元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，為眾妙門。始者，初也。元始稟玄一之道，於元始之初，先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬法之極深。當其氤氳未朕之時，湛然獨立，天地憑之而處尊大者，故號元始天尊。 　　頌曰： 　　大塊初分一炁渾，先天先地獨為尊。 　　諸生莫作元皇看，此物由來浩劫存。 　　當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。 　　昔天尊將說此經時，以法周十過，普召十方，方且就坐。十者，盡數之極稱也。以極數之法，召極方之靈，何自不至，炁化相感，其應又然。周者，徧通以告；迴者，逆順而宣，告召之理明矣。法應普施，道無妄傳，皆元始召靈命真之道也。若人守胎尊之君行周迴十過之法，則三萬六千神炁無不凑應也。 　　頌日： 　　天尊將欲透玄機，法召諸方使徧知。 　　只為主人降得定，自然舉動使人隨。 　　天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅於　仰切　數眾，乘空而來。 　　天真大 神者，已度三界，無脩無證。上聖高尊，從脩始證，從證登真。妙行真人者，積妙成真，與道自然者也。無鞅言其眾多；皆元始飛行，來去無礙，故云乘空。天尊將說此經，首分三品，高真以勉，脩真在人，則為精、氣、神也。若人胎元一定，萬炁冥然，與無鞅之多略無少異也。 　　飛雲丹霄，綠輿瓊輸，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。 　　飛雲丹霄，精光五色，皆上聖之靈者也。合則為雲，施則為炁。陽之純者為雲為霞，陰之純者為輪為蓋。至於流精耀彩，五色鬱勃，洞然煥乎太空，皆變合之妙。在人則為五臟之華，鍊之如法，陰陽數足，靈寶放光，灌注一身，洞入空景。三數為陽，四數為陰，合而為七。聖人光景回旋，雖億劫不泯，何止七日七夜，其義蓋法陰陽。 　　諸天日月星宿　音秀，璇璣玉衡，一時停輪。 　　自大羅已下天，天皆有日月星辰，為元化之機。璇璣即斗，玉衡即柄；盈虧消長，晝夜運度，輪轉不停。今以天尊說法在定，故諸天動物，暫得止息，彰乎妙用也。在人則心為琁璣，目為日月，心目俱定，萬化無不停閑。○參校曰：經云，日月琁衡停輪。此亦兼假象設教也。青元所註，在人心目俱定，萬化停閑，此誠切於初學習定之入門。按《老君聖紀》曰：常習止觀，以檢其心，此之義也。 　　神風靜默，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清。 　　天尊在定，萬境虛元，陰陽既和，風雲氣侯，自然清肅。但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何氣不清。 　　頌曰： 　　神風靜默海無雲，天地澄間四炁清。 　　若使一緣纔妄動，琁璣又是不停輪。 　　參校曰：四炁之說，經註未詳，圭堂居士《佛法大明錄》論四真之妙，正引證此段。四炁之清，其曰四真，謂真常、真我、真樂、真淨，以明性命混融之妙，因附見于此。 　　一國地土、山川、林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座。 　　以象考之，一國地土即浮黎也。若以道觀之，當以普天普地皆為元始一國。山川林木則高下不齊，榮枯不等，土則淨穢不同。今說法之間，皆即平等，純為玉相，無有差殊。眾真列侍其座，但觀這箇作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一觀，則諸塵頓息，一等緬平，如玉之無瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。 　　頌曰： 　　一國山川在已身，定中觀處坦然平。 　　純為玉色元無異，高下都從妄裹生。