四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

元始無量度人上品妙經通義 　　經名：元始無量度人上品妙經通義。明四十三代天師張宇初撰。四卷。底本出處：《正統這藏》洞真部玉訣類。 　　元始無量度人上品妙經通義卷之一 　　正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註 　　太極妙化神靈混洞赤文之圖 　　河圖象數之圖 　　天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天數五地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。五方除生成本三數，則龍從火出，虎向水生，而母隱子胎，子歸母腹。皆金丹七返，朱砂九還、金液之妙也。故與經中十四之義無殊為。 　　雷霆一竅之圖 　　《抱朴子》曰：玄牝一家者，非、心、腎、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一窮，則冬至火候，藥物沐浴，脫胎結胎，皆在此矣。此竅即雷霆之竅，得之則雷露攝機，不必外求也。至人沖舉，所用在此。道法感通，特餘事耳。 　　雷霆樞機互用之圖 　　雷 雷為天之樞，其性善、其主生、其體陽、其象陰、故甲丙庚壬為陽雷。 　　霆 霆為地之機，其性惡、其主殺、其體陰、其象陽、故乙己丁辛為陰霆。 　　雷霆互用 　　乾坤同體，日月合璧。動而霹露。 　　大量玄玄之圖　 　　天無氛穢　地無妖塵 　　冥慧洞清　大量玄玄 　　無極通書真，無妄中庸誠。真中元有帝，誠外更無神。混合天地性，鞭駕風霆身。性之身之者，至真至誠人。 　　天圓地方脩行之象 　　此圖與先天卦方圓圖合，中間每眼是靈書中局一字，併與前彼二圖互觀之，則可見天地之妙－不盡意也。 　　太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 　　太者，大也。上者，尊也。無上之上，是為極尊。洞玄者，品秩之稱。經有三洞：洞真，元始主之；洞玄，靈寶主之；洞神，道德主之。此經本元始所宣，而道君紀錄，故標《洞玄靈寶》。而正經止云《元始無量度人上品妙經》，所以別前、後序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄靈寶》，以由道君承元始之旨，無量度人，即一卷之目。三洞之中三十六部，此經為首，故曰上品。妙者，至精至微，玄奧難極也。經者，徑也，日用修真、共由之道也。內而修之曰丹，即先天真一之祖炁也。上無復祖，惟道至尊。洞者，空洞明徹；玄者，湛寂幽微。靈乃真性長存，寶乃元命流行。能修之於身，則能度人，所度無窮，非可限量也。夫證上乘之道，不離乎自心。此心即道即經，是以虛靈無礙，而度人無量矣。 　　道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。 　　道言者，太上玉晨道君之言也。此前序之題，乃道君述昔受經始末，紀載成篇之因。始青者，東方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝，碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝為瓊林瑤樹，靈風鼓蕩，自成空洞之歌，是曰空歌。大浮黎土即東極國名。道君謂我昔於始青天浮黎土，受元始天尊妙經，廣度天人，是為無量上品。夫土，中宮也；玄，關也。其數居五，為天地萬物之祖，故百昌生乎土，終乎土。此吾玄關，即寶珠也。元神，即元始也。萬有生化無窮，皆由乎是也。始青，木之象也。火，龍也。震數三，乾初索而生長男，猶春居四序之首，萬物以之而發生也。然一初生水，水生木；二乃生火，火由木生，此五行循環，生生無窮之理，可謂著矣。 　　元始天尊當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。 　　元猶乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生，是為萬化之始，萬彙之祖，乃虛皇天尊之應號，是為諸天之尊也。當是時，演說度人經教，周行十過，以召十方上聖高尊，大會黍珠之中，敷揚妙蘊，始乃就座而說經。夫元始即法身之祖炁也，元神也；所謂不壞真空，本來自性也。當說是經，即祖炁為丹之體，元神不昧則天命流行而不息，周流六虛，動靜無端，往來不已，是乃周迴十過。十過者，生數五，成數五，十乃天地之成數也。修丹以十月而後成功。十方者，乃一三五七九，陽也；二四六八十，陰也。此為還丹之妙用。而玄關之中，真陰、真陽之炁既濟，則一身百脉輻奏川流，猶十方真聖不召而集矣。 　　天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空。 　　凡無鞅數眾之真仙，乃五億諸天日月星宿、天真地衹、天地水府、三界十方仙真聖眾，不可以數度之。一時皆乘空而來，御空躡梵，不行而至。飛雲丹霄，駕三素之雲，乘絳霞之炁。輪輿羽蓋，皆真聖一時之神化百態萬狀，靈變莫測。流精玉光，五色鬱勃，流晶三光之輝，交映玉光，仙真之圓象洞明，是以五彩交烜於太空，煥明洞徹，內而修之。金母既返神室，則以神攝炁，以炁鍊神，鉛汞擒制，陰陽攢族，是即千真萬聖之來會也。須臾，金火交輝於神室，內外朗徹，流精炫彩，五色煥爛於太空矣。 　　七日七夜，諸天日月星宿、璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山海藏雲。天無浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下。上皆作碧玉，無有異色。 　　七乃火數，即七返之義也。《易》曰：七日來復。凡數遇七叉復。先儒曰：陽生於子，陰生於午。自午至子，七而必復；乾坤消息之理也。以一日言之，自午時至夜半，復子時。以一年言之，自五月一陰生，至十一月復子月。以一月言之，自午日几七日，復遇子日。此天道運行之定數也。諸天，即三十二天也。日月星宿、璇璣玉衡者，周天星辰與中斗七星也。一時停輪者，天體渾淪，運轉周流，無一刻之息。至是時乃停輪息轉，即復歸其根，中行獨復也。以其靜而來復，息不出入，是以神風靜默，情慮頓消，氣無上下，猶山川之大雲霧俱藏，天之浮翳亦除，則四炁朗徹。一國地土，即浮黎土也。山川林木、緬平一等，無復高下，當說經之際，神疑目定，脉住心停，性復情冥，萬機俱泯，則皆緬平一等。自性如玉之瑩，了無異色矣。學者能忘形絕慮，萬有皆空，體性湛然，一真獨露，則一身之景象，百脉皆停，真鉛現彩。是謂土皆作碧玉矣。玄師曰：此乃大定，神光湛然，見玉清之境是也。 　　眾真侍座，元始尊玄坐空浮五色獅子上。 　　元始者，元神也。玄坐者，神室也。故空浮去地五丈，不著於物相也。五色者，妙化之炁也。獅子者，心知也。眾真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝於絳宮。五色朗明，即元神居於神室，冥心攝炁，三界混融，心知明妙，洞朗太 無，則五方之色交映中黃之宮矣。 　　說經一徧，諸天大聖，同時稱善，是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白返黑，齒落更生。說經七徧，老者返壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。 　　金丹九轉之功，以十月為胎圓神化。河圖生成之數，自一至十而生生無窮。洛書變用，除十縱橫，一五一十，此蓋天地五行不易之定數也。萬物萬事，豈能違哉。故說經一徧者，天一生水也。水孕於乾金，故子居母腹，是曰空炁金胎也。天地萬物皆由是而生，蓋水為數之始。諸天大聖同時稱善者，諸天皆欣讚也。能使一炁周流，百神俱暢矣。一國男女者，猶一身陰陽之炁也。其炁既舒，聵者自聰。且坎為耳，一數既周，聾者自疏通矣。說經二徧者，地二生火也。火孕於巽木，故母隱子胎，是曰木火同位。且離為目，二數既周，離明洞煥，目無不明矣。說經三徧者，天三生木也。震木孕於艮水，且音屬金，金本剋木而反寄胎金鄉，是木絕於申，而胎於酉，此蓋木中藏金之象也。金木受制則必鳴，是以喑亦能言也。說經四徧者，地四生金也，兌金孕於坤土，故土能生金。足本屬木，而四徧乃跛痾起行。金絕於寅而胎於卯，是金嘗寄胎於木，此明金中有木之象也。說經五徧者，天五生土也。戊土孕炁於離火，得天地之正，流戊就已，則二土成圭，是以坎戊月精離已日光，日月皆合璧矣。人能知修鍊，懲忿窒慾，存心養性，致鍊己之功而不息，則太一含真，玄珠成象，與乾坤同體，長生久視，為不難矣。尚何久病痼疾之為患哉。人之困於疾厄者，由不知返還之妙也。說經六徧者，地六成之也。天一生水，坎位於北，陽中而有真陰，是以乾金生坎水而成真鉛。鉛乃金之母，鉛黑而金白，故謂髮白反黑，齒落更生；皆返本之應也。說經七徧者，天七成之也。地二生火，離位於南，陰中而有真陽，是以巽木生離火而成真汞，即七返也。離汞為金鉛所制，則金火煖鍊。乾金，老陽也。離火，少陰也。是乃老者返壯，少者皆強矣。說經八徧者，地八成之也。天三生木，震位於東，艮震合而成水，汞感鉛炁而結為砂，砂含汞質以象懷胎，皆先天真一之炁，凝合於規中，發生萬彙，晝夜循環，長養聖胎，非後天陰滓之炁所能育，故曰婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成也。說經九徧者，天九成之也。地四生金，兌位於西，兌金合於坤土，坎水隱於母胎，即九還也。故汞歸土釜而成寶，乃一炁還源矣。始由空炁金胎而生，未見金質，至此則金居性初，還中宮而為丹體。中即土也。土為地，是以地藏發泄，金玉露形。金母內居中宮也。說經十徧者，地十成之也。天五生土，土位于中，土乃萬物生成之本。天五之土，陽土也；地十之土，陰土也。兩土重而為圭，故還丹謂之刀圭也。金居其中，是乾金反制離火於坤土之中，所謂五行顛倒衍也。人能修之，則返老還童，超凡入聖，故能起死回生，若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心。一國之中男，女等眾，一聞經教，咸受護度而證長生之道矣。國，猶身也。男女即陰陽二炁也。傾心者，陰陽以類相投也。陰陽之炁，沖和則太乙歸真，生身受度，死魂受鍊，是謂長生矣。 　　道言：是時元始天尊說經一徧，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經九徧。上方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。 　　此道君序授經之始末也。十回度人，十轉回靈，此經與序之本旨也。天尊說經，感召十方無極眾真、無鞅之眾，皆浮空而至。東方梵監須延天等震宮卯位，為無鞅之眾。南方鬱單無量天等離宮午位，為無鞅之眾。西方靈化梵輔天等兌宮酉位，為無鞅之眾。北方洞元化應聲天等坎宮子位，為無鞅之眾。東北高虛清明天等艮宮寅位，為無鞅之眾。東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳位，為無鞅之眾。西南寂然兜術天等坤宮申位，為無鞅之眾。西北上上禪善無量壽天等乾宮亥位，為無鞅之眾。上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地無鞅之眾，俱會始青天中浮黎土內，聞經聽法。內而修之，真鉛為藥，祖玄關為丹基，即元始說經也。土居中宮，自成十數，中即玄關也。十徧者，乃天地生成之數。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天數，二十有五，陽精也。二四六八十，地數，陰華也。陽之生數五，五行之本也。陰之成數十，萬化之根也。一九，四六，合而為十，乃金水同宗，二八，三七，合而為十，乃木火同體。總之為五十有五，分隸五方。五行顛倒，則龍從火出，虎向水生，火生於木，則砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，則銀內制鉛，乃九還，金液還真。《易》曰：天地絪緼，萬物媾醇，是乃無量無極至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循環火侯，內運五星，二十八宿環列，鼎內促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驅六十四卦之陰符，鼓二十四炁之陽火，則三魂衛形，七魄歸體。身中萬二千神，一時聽命，此所謂十轉回靈，萬炁齊仙也。 　　十徧周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心皈仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國一半，土皆徧陷，非可禁止。 　　說經至十徧周竟，十方天真大神一時皆會。至男女無不皈仰，是若細雨密霧之眾也。迮國一半，充滿國內之半，而天尊威德崇重，地不能載，至乃偏陷，而終莫能禁止之。人身十轉之功既備，乃念息神凝，性還命復，則真鉛歸室矣。一身陰陽之炁混融，薰蒸四體，有如雨霧之潤澤，周流六虛，上下無常，往來不息，即無鞅之眾充滿盈塞，雖至國迮土陷，不可止也。 　　於是，元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。 　　辛君曰：元始，己之元神也。寶珠，即心也。儒曰太極，釋曰圓覺，蓋一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。寶者，至精至真之義，即靈寶之謂也。大如黍米，以其大包宇宙，細入毫芒，所謂其大無外，其小無內，變化莫測，是以在空玄之中，不可以跡求也。、去地五丈者，五乃土數，得五行之中也。猶五行生成之數，虛中以象太極，心虛則元神居之，是為空玄之中矣。豈非空炁金胎之謂乎？故玄師曰：此乃玉清寶珠，神化仙胎之道。按蕭觀復曰：元始懸珠、者，神與道俱也。向來說經獅子之上者，乃神凝室中，從無求有也。今此懸珠空玄之中者，乃超神物外，出有入無也是矣。此皆天尊顯示妙化之機，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。 　　元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。 　　天尊懸寶珠在空玄之中，登引三元九聖、五老九真、天真大神、無鞅之眾，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之內，百億光中。惟見勃勃從珠口中入，即不見其為空玄之境也。故不知所在。國人亦皆廓散，寂然不動，則地亦平正，不復欹陷矣。其非天真上聖，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方無極至真大神、無鞅數眾者，俱入矣。豈非天人乎！蓋己之心珠朗徹，炁合神冥， 歛萬歸一，即無鞅之眾，皆入吾珠口矣。則六根靜寂，一真獨露，又何欹陷之不平正也哉。 　　元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位，倏欻之間，寂無遺響。 　　元始於寶珠之內，說經既畢，眾真監侍，乃授度於道君。是時，道君喜慶難言，非可名喻。無鞅之眾法事亦悉，則諸天真皆還所治，一國之內，倏然恬靜，寂然無遺響矣。內而元神，中居一炁，混融九竅，洞明金母，攝制砂汞，歸於鼎內。行功至是，欣悅難以言喻。一刻之工已竟，萬神還元。惚恍冥寂，寶珠之象，亦無復歸於無極矣。 　　是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不□。言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。 　　天尊說經既竟，諸天復位之後，一聞經法，普得濟度，皆全其天年，而終無復中道夭傷矣。且皆傾土歸仰經教，頓行善心，凡殺害、嫉妬、淫盜、貪欲、憎、華綺、惡聲，俱已淨盡；是乃慈愛一體，異骨成親，則國亦安，民亦豐，惟欣樂太平之象而已。蓋人性無不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於習氣而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至傷其天年矣。惟務縱其殺害、嫉妬、淫盜、貪欲之心，豈知民吾同胞，物吾同氣，而以慈愛接之，焉能致國安民豐，而樂太平也哉。此固修養之士，猶所當戒。既聞經法，即斂心凝神，以鍊己度人為本。久之，歸根復命，情冥性寂，則可冀長生久視矣。加以懲忿窒慾，政虛守靜，損之又損，動靜語默，無往不善，則必能不殺不害，不淫不盜矣。又何華綺惡聲之戾哉！至此，則凡蠢動飛濳，皆所慈愛，初無親疏之間。國猶身也，能冲炁為和，萬物皆育，雖參贊化育，陰翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於國，安民豐之域矣。 　　經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。 　　此言天尊之始說經也。一國之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃曠劫以來之靈明也，雖經教未出之先，此心已具，是日預有也。特沉著幻妄，迷惑蔽固，則舍而亡矣。今由經法濟度之後，頓悟頓釋，性歸命復，一旦遵道而行，萬妄歸真矣。宗奉者，宗猶本源也。若水之宗海，皆歸其源也。禮敬者，敬信之篤也。故皆獲度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？經為道之徑，心為道之宗，能依經 歛心，則得經之妙矣。 　　道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世之常辭。