四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

洞真部玉訣類 　　紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要 　　經名：紫陽真人悟真直指詳說三來秘要。一卷，題翁葆光述，出于南宋，編成于元代。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。 　　悟真直指詳說 　　象川無名子翁葆光述 　　夫混沌未顯之前，虛無寂寞，無名可宗，強名日道。道降而生一氣，非動非靜，非濁非清，邈不可測，聖人強言， 謂之混元真一之氣。一氣既判，化為陰陽。陰陽者，天地也，男女者也。天地綑縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。故自有天地以來，未有一物不因陰陽相交而得其形者。夫欲修鍊者，若以金石草木之象名，萬有不同之器類，以至一身精神氣血液之屬，而為丹質者，此皆後天地生滓質之物也。滓質之物有形可睹，安能生有形而入於無形也哉。後天地生者也，皆不離乎天地之內，而有形者未嘗不壞，安能變化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不墮於陰陽生死之數者也。夫陽主生，陰主死，一死一生，一往一復，此理之自然也。設使緞鍊得法，服餌有功，壽等龜齡，年齊鶴算，及其數盡，未有不亡。若箭之射空，力盡必墜，謂其有形未有不壞之理也。是故聖人採先天一氣為丹，鍊形還歸於一氣，鍊氣歸神，鍊神合道，而歸於無形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握陰陽，挈提天地。陰陽生死之所變者，九天一氣使之然也。故得丹體，常靈常存，不生不滅矣。譬猶運瓷，處瓷之內，焉能運瓷。必也處瓷之外，則能運瓷矣。真一之氣，生於天地之先，邈不可測，聖人以同類之物誘之成丹。亦猶日中有火，以陽燧引之，則得其火矣。又如月中有水，以方諸引之，則得其水矣。故緞同類之物，立為爐鼎，號日真龍真虎。故呂公詞有自然爐鼎虎繞與龍蟠之語也。夫同類者，無情之情，不色之色也。萬物之中，得其性命之正，為靈為貴之最者也。假如初弦之氣也，運而用之，故號日真鉛、真汞也。仙翁日：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。乃初弦鉛之氣也。初弦者，上下弦二八之數也。龍稱八雨，虎重半斤，所以謂之二八也。此時水源至清，有氣而無質者也。以此氣類而誘之，則真一之氣降靈而有象也。仙翁日：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然也。夫鍊此金丹，先求名山福地，次創丹室數橡，壇築三層，劍卓四面，懸之以鏡，方乃立龍虎為鼎爐，置刻漏為規矩，抽添有水火之則，作用有輔弼之儔。如此之類，未易敷陳，亦假世財，方克就緒。故陰真君論曰：欲修此道，須假資財。如無資財，則修金丹不成。又須三人為倡，方可修鍊。三人同心，一志之良友也。密當八月首望之宵，一陽初動之際，當先主者禹步登壇，左手擒龍，右手擒虎，精調氣候，數按周星，一作天正配陰陽，息符刻漏，故得金水交併，龍木孕英矣。一者坐喔運籌，經文緯武，而繼其中問首尾之所施，不使毫釐差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦髮差殊不作丹也。一者潛窺刻漏之的，密整抽添之用，準備火工無失，復卦逾時過刻，丹必難成。故朝元子曰：勸君窮取周天數，莫使差跎復卦催。三人一心，遞互相符，不半時辰，立得真一之氣歸于交感之宮，結成一粒，大如黍珠，號日金丹。現在北海之中，赫然光透簾幃，即時密運糢娜以追之。纔得入口，則立躋聖位矣。故仙翁日．．一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，鎮在丹田氣海之中，則一身精氣翕然而歸之，立結成砂而不失走。然後運火緞鍊，成金液還丹。夫火者，陰陽之氣也。陽數奇，陰數偶。自子至巳六辰屬陽，故謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，故謂之陰符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，奪得四千三百二十年正氣，歸我丹田之中，溫養子珠，結就聖胎也。老君曰：陽奇自子生，陰偶從午發。終始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，陰陽之火內生 ，金液之質，不假施功，自然運轉，從尾問歷歷然有聲，直透雙關，逆上泥丸峰頂，降下口中，狀如雀卵，馨香甘美，此乃金液還丹也。徐徐咽下丹田，結成聖胎，養就嬰兒。故仙翁曰：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。蓋凡胎十月降誕，聖胎亦然。十月火備功圓，脫胎而化形·為純陽之體，寒暑飢渴不能為惱，方可換於探山窮谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，無人無我，心境一如，故謂之神仙抱一也。正釋子收牛之時，惟識心見性者抱之，則斯道弘矣。九載功備，無為之性自圓，而慧自生。純陽之體自妙，而神自靈。故得性命，與道合真而無形矣。無形之形，隨物現相，遇風則風，遇雨則雨，遇水火則為水火，遇飛走草木，變化不測，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在後，故能分身百億，應現無方心若一月之照萬水，無不週遍。是以隨綠赴感，靡所不應。原其至真之軀，處於至靜之城，實未嘗有作者。此乃神形性命，與道合真，而同歸於究竟寂空之本源也。故聖人強名之曰九轉金液大還丹也，又曰金剛不壞之軀，乃為無上至真之妙道也。仙翁獨弘斯道，故以真金妙色之身，證其巍巍堂堂真金慈相，普現法界，救度眾生。故示劉奉真之徒以性道無生而入寂，後現真身於王屋山中，示二命道不滅而圓通。故於元豐五年三月初五日屍解之時，乃留愒日．一靈妙用，法界圓通。此非性命之道雙圓，形神之真俱妙，豈能與於此。其闆世亦九十六載矣，平時宏闡玄微，吟詠情性，言辭奧雅，汲引後來，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又恐後學惟知命道而不知盡性，惟知性道而不知養命，故有了悟真如之一絕，丹是色身妙寶之一詞，啟發高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸獲究竟圓通，迥超三界，此非無得大悲平等之心智慧智圓者，孰能如是哉。愚雖識見暗昧，頗得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精機十已八九矣。探慮同好之士，金丹源流所自，於是原始要終，冒犯天譴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，徑直入悟真之門，尋無為於一黍之珠。若於外覓，則不可以冀其有所得矣。昔元始天尊懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，無鞅聖眾勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一·粒也。一粒如黍，包含萬象，囊括三才，其大無外，其小無內，一旦古迄今，高真上聖證此道者，不可勝舉，孰不由此一黍而證無上之大道者。此道至簡至易，苟非真師指示，則莫能曉其深根固蒂者。根蒂識矣，苟非鉅有財力者，則亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心見性，則亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙，則性命之道至矣，不可復有以加矣。是故命道，莫不有傳於師指而後明，修持而後著也。若夫性道則不然，不由外至者也。苟非見聞知識於外者，則墮於中小之規，而不徹其聽瑩之至者也。惟於自己胸中，自悟自明，方能盡其性道，而得所謂最上第一乘者也。吁，性道之中，非有悟有明也，悟無所悟、明無所明而已。非有盡有得也，盡無所盡、得無所得而已。最上第一也，上無所上、一無所一而已。學者倘達師旨，手握天機，燬鍊神丹，脫胎換骨，更無明心達本、了悟真空、直超最上之乘，徑入無為之境，則形神俱妙，性命交圓，駕鶴縿鸞，乘龍跨鳳，共為蓬闈之遊必矣。 　　強兵戰勝之衛 　　夫強兵戰勝之術者，乃鍊金丹之旨也。夫鍊金丹者，每以中秋初夜，一陽動時，坐鎮魁呈，壇升三級，左擒龍而審定鼎弦，右捉虎而精調火候。一文一武，交爭戰於玄門。一去一來，互鬥危於牝戶。息符刻漏，數應周天，無令毫髮差殊，故日強兵戰勝之術也。夫兵者，龍虎也。戰者，交媾也。不一時辰，立獲金丹入口，戰勝之術著矣。故《西華經》日：強兵戰勝，在養玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者，以明龍虎，各一、八之數。五言四韻一首者，以表一時得金丹一粒也。此余所以分為上卷，表而出之，以明強兵戰勝之術，則採金丹之功集然明白矣。 　　富國安民之法 　　夫富國安民之法者，乃運陰陽符火之旨也。夫人道無形，肇生一氣，一氣混沌，判為陰陽。故至陽之氣輕清，覆冒於上者，謂之天。至陰之氣重濁，負載於下者，謂之地。積諸純陽之氣，飛升於天者，仙也。積諸純陰之氣，沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽之氣，不昇淪之軀，處於天地之中，可仙可鬼者，人也。人能修鍊，剝盡草陰，而形化為純陽之氣，則昇仙矣。不知修鍊，日耗六陽，而體化為純陰之氣，則為下鬼矣。《易》日：本乎天者親上，本乎地者親下。亦各從其類也。是以聖人仰觀俯察，知人稟天地之秀氣，為靈、為貴、為最，故假真陰真陽之二物，奪先天地之一氣以為丹，餌歸丹田氣海之中，以御一身後天地生之氣，則一身之氣翕然而歸之，若萬邦之朝於君，眾星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身，是以盜陰陽純粹之氣而為化基，號曰陰符陽火。循環六十卦之中，周而復始。回七十二候、二十四氣於一日一夜之中，奪得四千三百六十之正氣，輻賡於丹田氣海之中，溫養丹珠。其丹處於中宮，元為而靜應，故得外接陰符陽火，生真一神軀。十月脫胎，而形化純陽真一之氣。飢渴不能撓，寒暑不能侵，故為富國安民之法也。夫國者，身也。民者，精氣也。民為邦本，本固邦寧。邦若無君則民罔歸，君若無臣則民罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣，丹火相須，君臣慶會，則天下平治，精固民安，故一身之國富矣。《西華經》日，．精完氣足，所以富國民安，正在餌金丹之後也。是以仙翕續述絕句六十四首，按《周易》六十四卦者，明運火爻之計也。又續成《西江月》一十二首，以象運火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分為中卷，以明運火之法、富國安民之意。蓋修丹之序，當如是爾。 　　神仙抱一之道 　　夫神仙抱一之道者，乃聖人運火功圓之時也。形化純陽之氣者，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，與道冥一。讚曰：道為性命，本性是心源。心性同體，變化無邊。百姓日用，亦日自然。若能了悟，忘象忘言。虛心實腹，抱一而遷。功成九轉，乃得神仙。此其旨也。夫九轉者，九年也，九乃陽之極數也。一者，道之強名也。抱者，抱無所抱也。神仙當此之時，瞋肢體，黜聰明，離凡聖，齊物我，毋固毋必，無取無捨，心鏡如一，逍遙自在，故得泰定，發乎天光。九載功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測。性圓則慧照十方，靈通無破，故能分身百億，應顯兄方。而其至真之體，處於至靜之域，闆然而未嘗有作者，此其神性形命俱與道合真矣，故謂之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之後，示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣，而又現其身於王屋山中者，即斯道也。昔如來涅槃後，自湧金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又現金身空中，為說半句愒者，亦斯道也。昔達磨面壁九年，既入滅矣，又攜隻履西歸，並化焚身巨焰。形既然矣，而鐸聲猶撼於空中。若·此之輩流，未易該舉。倘性命雙圓，形神俱妙，孰能如是。是故仙翕畢其卷末而以禪宗性道者，實明神仙抱一之道也，故余分為下卷。原夫性之道，虛無廣漠，默默昏昏，無可得而形容以言之也。人與非人，悉皆平等，無有高下，但以無始以來，凡有形與名、與夫無有形而名者，未嘗有一物不圓成具足，以其本然自有清靜具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆聖人以人味道之，甚不獲己而強言之也。欲人因言以明道，道明則言語俱成非矣。故《金剛經》云：如來有所說法，即為謗佛。是以有言，皆是謗也。今則仙翁歌詠性道，亦不獲己而言之，固已贅矣，此余所以不復加之解釋者，不欲為畫蛇添足也。惟願猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然獨耀，直下承當，受用將去，不問喧靜語默，酒肆花衢，怠麼也得，不怠麼也得，頭頭無別，處處和諧，盡十方世界，具一隻眼，出一隻手，妙用縱橫，四通八達，蓋天蓋地，隨處運動而莫非真，隨所施為而無不可，則知這裹本來天性具足，無欠無餘，擬議俱弛矣，能所俱忘矣，無問無應，無思無慮，雖性之一字，抑亦用不著也。 　　三乘祕要詩 　　金丹衛 　　大哉一黍兆虛無，降本流形復卦初。 　　兩片乾坤資造化，一觔日月運機樞。 　　周星息數微微數，進火神功的的符。 　　燒罷半辰文武火，赤龍奪得夜明珠。 　　運火法 　　一珠餌罷地交天，兩賸玄關火熾然。 　　六十卦循朝與暮，九重城裹汞燒鉛。 　　抽添運用須防險，沐浴停符不使姻。 　　功備脫胎完十月，元中養出大羅仙。 　　抱一法 　　丹即荃蹄道即魚，忘荃得道證空虛。 　　莫堅守抱無為一，撲碎虛空一也無。 　　妙有靈光常赫赫，含容法界自如如。 　　隨綠赴感常清諍，九載金剛不壞軀。 　　夫泛景大霞，飛昇金闕，言存蓋簡，事出塵寰，彼世俗之人不能深信。嘗觀《總仙集序》以為：自昔沖舉者十萬餘人，拔宅者八千餘家。劉向在漢為漢儒宗，亦作《列仙傳》以貽後世，則知神仙非誕明矣。然世俗所以不信者無他，天機玄奧，仙聖祕密，習薄人浮，誠不接於耳，無怪其不信也。昔太上說《常清靜經》，首言大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。以至長養萬物，陶鑄群生，亦歸於混元元名之始。先聖之原人者至矣，繼而申之以天地男女、清濁動靜之理，詳及於清心寡欲、湛然常寂之妙，無非顯示天機密示玄旨也。殆其終篇，為能以悟之者，可傳聖道究極之說。得於仙人葛公之語，則口口相傳，不記文字。嗟夫，淳風一離，習俗淺薄，仙塵杳隔，此道無傳，異說雖多，同歸渺藐。因是採取鉛之法，不形於竹帛之問。結胎育嬰之妙，深鎖於金匱玉函之中。學仙之子皓首窮年，終無由得其髻彿。聖宋龍興，異人間出，紫玄真人張公少遊辟雍，夙稟靈骨，立志精勤，艱辛不替，得道於青城丈人，盡得金丹奧旨。罄其所遇，發為歌詠，自名其書日《悟真篇》。愚幼而讀之，潛心深思，褊參眾說，無所發明。或指為丹寵之術，或訛為內御之說。撫篇浩歎，積年于玆。有幸自天得遇紫陽仙翁、陳公親傳《悟真》、適孫無名真人《釋義》，密以見授，焚盥莊誦，恍然如霧散雲收、日明月朗，口訣心要，未敢叩擊，已知生天生地之機，運行日月之道與。夫長養萬物，陶鑄群生，不出於真陰真陽、上下二弦之氣。至於運用抽添、防危慮險，燦燦然在目睫問。倘能遭遇真傳，得玆妙道，生育胎仙，超凡入聖，諒不虛度此生。甫得入手，踴躍欣慶，敬依泓穎，題諸卷末。時聖宋嘉泰甲子中秋白雲子謹叔。 　　悟真篇本末事蹟 　　張真人本末 　　紫陽真人，乃天台纓絡街人。先名伯端，字平叔，後名用成。少無名不學，浪邊雲水。晚傳混元之道未備，孜孜訪問，褊歷四方。熙寧中，陸公龍圖銳鎮成都，乃依以遊蜀，任四川節度制置使安撫司參議。於己酉歲，遂遇異人傳火候之祕，其道乃成。仍戒之曰：他日有與汝脫韁鎖者，當受之。既而三傳，每罹災患，仍深自悔責，遁世忘言，著《悟真篇》八十一章，盡述二丹之祕。其議論大旨則深嫉世之學者專門各宗，三教異流，不能混一矣。異派同源之理通亮，繼正力補於道，天下傳誦之。陸公其蛻，得其舍利千百，若雞頭實者，色皆鉗碧。既而復有見之者，云政和中，通姓名以謁黃君冕仲尚書於延平，黃公素傳容成之道，且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去，繼而使人寓書於黃，叔述甚異。其孫銓見其書，祕不盡言，獨告予大略云：平叔自謂與黃皆紫微天官，號九皇真人，因校劫運之籍，遂謫於人問。今垣中可見者，六星而已。潛耀者三：平叔、冕仲，洎維揚于先生也。平叔曰紫陽真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫華真人。一時被譴者，官吏皆已、復於清都矣。今平叔又登仙品，獨冕沉淪於宦海，凡當為人者十世，今九世矣。來世苟復迷妄合塵，則淪墜異趣，無復升遷之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黃公竟不契而沒，惟自號曰紫元翁而已。九皇不載於天官，蓋微星也。非常名而可名者，在萬二千五百之問耶。 　　薛紫賢事蹟 　　道源姓薛名式，陝府雞足山人也。嘗為僧，法號紫賢。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因綠，金雞未嗚，如何後這音響。又參僧如環，如何是超佛祖之啖，糊餅圓陀陀地。聞桔檸頓有省悟，有頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔檸說得無生曲，井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自爾頓悟無上祕密、圓明真實法要，機鋒迅速，宗說兼通，且復雅志金丹道養。崇寧丙戌歲冬，寓那縣青鎮，聽講佛事，適遇鳳翔府扶風縣杏林驛人石泰字得之，年八十五矣，綠髮朱顏，神宇不凡，夜事縫紉。道源密察焉，心因異之，偶舉張平叔詩曲，石攫然，日：識斯人乎。日：吾師也。遂將語著於平叔者。平叔先生，舊名伯端，始於成都宿天回寺，遇異人，改名用成。鳳州太守怒按以事，坐鯨竄。經由郃境，會天大雪，與護送者俱飲酒村肆，吾適肆中，既揖而坐，見邀同席，吾笑顧此眾：客方懼，彼客未成飲，盍來相就。於是會飲酒酣，問其故，且以告。吾念之日：鄧守，故人也，樂善忘勢，不遠百里，能迂玉趾，有因綠，可兔此行。平叔懇諸護送者，許之諾，遂復丁郃。吾為之先，一見獲兔。平叔德之，曰：此恩不報，豈人也哉。子平生學道無所得聞，今將丹法用傳于子以成道。吾再拜謝，仰受付囑。道源源聞石泰說是語已，稽首皈依，請因受業，卒學大丹，及復受得口訣真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即圖之。道源遂來京師，棄僧伽梨，幅巾縫掖，和光同塵，混於常俗，覬了此事。豈患學仙道流，得遇平叔詩曲，隨其所見，致有差殊。而意之所疑，又須展轉，心生迷謬，莫能曉悟，孰從而語之《參同》哉。致使不敢下手修鍊者，多矣。嗚呼，豈平叔先生之本心哉。於是慨然首為訓釋，條達宗旨，通玄究微，開蒙發昧，人可率解。俾修鍊者，無或差誤，得證高真，作丹砂用。初平叔先生嘗因獲罪，誓不語人，已而歎曰：自為計得矣，非所以為道也。　　太上玄科日：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。我今斬固閉天道也，禍將大矣。不得已述詩曲，始以流傳世之奇人，使讀之自悟，詩曲中之意，亦隱深不可識。道源因以推廣其意，為註解明白。真要洞闡，玄微法事悉備，表裹煥然，餘蘊無所藏矣。然獲覽者，得以尋詳釋其疑惑，不伺咨聞，能自了了，所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世傳後，則亦將緘默，自此隱矣。獲斯文者，宜加祕密，天之所寶，在在處處，自有神物營衛護持。若有志士信道明真，言行無玷，審是修行，然後付焉。金玉堆裹不可傳焉，父子至親亦勿與之。蓋輕泄慢漏，身則受殃，門戶有災，子孫不祥。豈止如是，又將禍延九玄七祖，陰譴冥責，長役鬼官，永不受生。念玆慎玆，無忽。商丘老圃今是翁元王真一既繕寫註解《悟真篇》詩曲，並與當時承受事蹟，因編詳記於後。雖言不文飾，而直書實錄，庶幾備見本末云。政和歲次乙未中秋日記。 　　泰定丁卯在瑞陽見薛紫賢註《悟真篇》，讀之惘然，恨未見全本。天曆癸巳歸昇獲全本，反復讀之，數年見其端倪，繼蒙遠方道友寄至數本勘儼，皆同註文，所駁傍門，或本作或者，或本作葉文叔，此其疑也。近刊行《悟真篇》解諸家節文，其中所引象川翁、無名子二人之註，比之所獲紫賢之註，又皆同，疑其文同而人異，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公輔斥文叔註疏，混般難考。因選擇其註，究公輔所受之道，亦不過獨修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫賢、公輔皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作《復命篇》自叔宣和庚子歲得遇至人口訣。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未記薛紫賢事蹟，葉文叔註在紹興三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生，或童幼，安得紫賢於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真謬，非他人所註，此其疑也。以是數疑，疑其非紫賢之註，而未庾然。其所註與諸家不同，而實得真人之旨。至順辛未五月初三日，得遇金丹、藥物、火候直訣，天授之也。終疑其非紫賢所註，於心未釋，參問不已，旁求四方。至順壬申秋，武陵故友傳至象川翁葆光解，喜躍不已，讀之累月，則前之所疑渙然冰釋，確然如世傳紫賢之註，實為無名子之註，迷以葆光訛為道光。何其訛傳之久，而人未之訂耶。何以言之真人傳石杳林，杏林傳紫賢為第三傳，此世之知也。真人傳廣益子，廣益子傳無名子，亦為第三傳，此世之罕知也。 　　好事者欲其所註取信當世，遂節無名子之註以傳流之。顯者知紫賢附於後以實之，記者日：元王真一。二人為一人也。《悟真篇》者，仁慈之普，盡泄天機者矣。安有元王之姓，是自訛其記述之名，以惑世也。或者又日：紫賢為僧，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而訛以其指斥葉文叔者，今以無名子之註考之，前乎文叔未有註後乎文叔未有斥文叔之非者。無名子恐其失真人之旨，迷誤後人於乾道癸巳，冒犯天譴，謹依師旨註解篇義，毫分縷析，惟恐人迷，可謂世人節錄諸解，未見全文，又訛翁姓為老者之稱，分象川翁無名子為二人。近又訛無名子之註為紫賢之註，訛以傳訛，於其文義、年月尚不能參考其妄，安望其知仙道之真傳也哉。金丹大道之的傳久矣，其絕矣。今四海混一，學仙紛紛，求其一二能聞是道者，何其寥寥也。抑紫賢此註不傳於後世乎，將予孤寡而未見乎。今無名子之註詳盡而無留蘊，世傳紫賢之註大同而多闕略，假使紫賢有註，無名子安得不援其文而反竊其全文而易以己名而傳世乎。無名子於釋月圓之義，止引紫賢二語，可見紫賢之未有註也。註者，於始於有作人事覺之註，及引無是子日，無是即無名之訛也，可見紫賢之未嘗有註也。今訛為紫賢之今之學仙者未可以紫賢顯知、無名罕知，以重為輕也。然其師傳之真、仙道之正，二仙皆同也，皆傳之自平叔。真人斯文所在，端有神物營衛護持，安得不寶其文而珍藏之，擇其人而流傳之。因並附所記真人本末及紫賢事邇於無名子註文之後，而通辨之，庶得斯註疏者理易明、訛易革，知吾言之不妄，不敢訛傳其註也。知大道之難聞，不敢輕傳非人也。學仙有綠，因文解義，因註達旨，不迷傍門，直超大道，天之所賜，則金丹大道未嘗絕傳矣。世之又傳別本有淳熙改元九月子虛子小序，在陳紫陽序之前。其於無名子之序節去，謹依仙翁之祕旨一段。又易其後文《分三乘祕要論》，名貫卷首。其於註文增又日：其說之要，以童男童女為陰陽、龍虎。男女之氣為先天、後天，為鉛汞，為真水火，為初弦。當天癸之年為癸生，二八為三陽備，為蟾光圓，為金鼎完，為大小無傷，為兩國全，為先天氣，為外藥，誠可謂邪宗曲振而妄註之也。乃子虛子之邪宗，故不敢顯姓名。又冒先書其年月，託以無名子未言旨取於世。或日子虛子即無名子之異號，日審如是，則無名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之問，師旨遽異，何以言之。嘉泰甲子白雲子序陳紫陽，始傳斯註，相詛三十二年，註文全然純一，祕旨坦然明白，無一字邪說以揉雜之。癸巳至甲午相詛期月，即畔前註，當是時無名子未仙去，倘見聞之，必以為邪宗而攻之矣，豈有攻葉文叔而守子虛子者乎。且子虛子何不就有道以正，使其傳果正邪。無名子必自增改，又何以為增無名子未言之旨乎。是以知其妄註也審矣。學仙之士，有綠獲斯註之真者，幸明鑑而珍襲之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父謹辨。 　　我聞在昔有若紫賢真人闡大道之希微，拯迷徒之淪溺，道成之日，著《悟真篇》以傳于世。蓋平生之所歷，萃於此矣。學道者不率是篇之所言，譬猶適江海而離楫也。奈何世遠風微，言厲道隱。堅執傍門，以毀仙道。深蔽法象，以非真詮。由此以神仙為渺茫，丹書為漫誕，而《悟真》之書，真人之心，竟莫克明于世。乃若無名子接夫正傳之緒，念其註者訛以傳訛，復以此書註行于世，章分句釋，畦疏叮別，盡泄天機，備載其中。熟玩精思，當自得也。叔祖父自稚齡慕道，讀之有年，天啟其衷，與聞玄祕。以平日所聞於父師所授者，與夫己之所自得者，疏於無名子註文之末，俾來者得以取準焉，不至墮於渺茫而流于誕漫也。溥哉，其心乎順，夙生有綠，獲閥其書，皇為慶幸。又安得友方外之人，踏名蠟以棲真，策仙風而遐詣。安立鼎爐，呼吸龍虎，顛倒汞鉛，採之於一時，胎之於十月，空之於九載，泠然馭飛車，度弱水，跨靈鱉，侍諸仙真之下風，以聞希夷之大道，以拯淪溺之徒，乃所願則學紫賢也。至元丁丑上巳日後學戴順稽首書于朱湖大生洞天。 　　金丹法象 　　無名子於《悟真篇註》鑽集金丹法象，比喻眾名，可謂備矣。起宗推廣裒集《參同契》及諸仙經論詩詞，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹陰陽法象，分為七類，附於《悟真篇註》之下，庶學仙者易於參究，知夫內外同異之分，互為法象。五行變化之序，難以定名。明其本源之一契，其同有之實辨其異喻之名，則仙師之明，皆可以一貫之。得於此而忘真荃，由於此而成仙道，亦非小補云。至元丁丑上元戴起宗序。 　　陽 　　天　　　　日　　　　參　　　　乾 　　離　　　　父　　　　夫　　　　君 　　主　　　　婦　　　　性　　　　氣 　　神　　　　冠　　　　魂　　　　目 　　火　　　　南　　　　甲　　　　午 　　丙　　　　二　　　　七　　　　心 　　花　　　　玉　　　　龍　　　　蛇 　　雄　　　　牡　　　　虛　　　　氣