四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

紫陽真人悟真篇三註 　　經名：紫陽真人悟真篇三註。五卷，北宋張伯端原著，南宋薛道光、陸墅，元陳致虛注。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。 　　目　錄 　　悟真篇記 　　陸子野註悟真篇序 　　上陽子註悟真篇序 　　紫陽真人悟真篇筌蹄 　　悟真篇序 　　卷一 　　七言律詩八首 　　卷二 　　七言律詩八首 　　卷三 　　七言絕句三十二首 　　卷四 　　七言絕句三十二首 　　卷五 　　五言一首 　　西江月十二首 　　又西江月一首 　　續絕句五首 　　紫陽真人後序 　　悟真篇記 　　張平叔先生者，天台人。，少業進士，坐累謫嶺南兵籍。治平中，先大父龍圖公詵帥桂林，取置帳下典機事。公移他鎮，皆以自隨。最後公薨於成都，平叔轉徙秦隴，久之，事扶風馬默處厚於河東。處厚被召，臨行平叔以此書授之，曰：平生所學，盡在是矣。願公流布，當有因書而會意者。默為司農少卿，南陽張公履坦夫為寺主簿，坦夫曰：吾龍圖公之子壻也。默意坦夫能知其術，遂以書傳之坦夫。坦夫復以傳先考寶文公。余時童丱，在傍竊取而讀之不能通也。先公帥秦，陽平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生學道，遇劉海蟾，得金丹之術。冲熙謂舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。成道之難，非巨有力者不能也。冲熙入洛，謁富韓公，賴其力而後就。余時年少氣銳，雖聞其說，不甚介意，亦不省所謂平叔者為何人。邇來年運日往，志氣日衰，稍以黃老方士之術自治。有以金丹之術見授者，曰：神者，生之體。形者，神之舍。道以全神，術以固形。神全而形固，則其去留得以自如矣。因卜吉戒誓，傳法既竟，再謂余曰：九轉金液大還丹，上聖祕重，不可輕易泄漏也。異日各見所授，先依盟誓，又須自修，功成方可審擇而付之。蓋欲親歷其事，然後開諭後學。俾抽添運用之時，得免危殆，則形神俱妙之道，由是著矣。古今相傳，皆有斯約，違者必有天譴。豈不知平叔傳非其人，三遭禍患者乎。子當勉之，宜無忽焉。復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶。且冲熙成丹之難，及於世之所謂道人者，無所許可，唯平叔一人而已。其言與予昔者所聞於衮臣者皆合，因取此書讀之，始悟其說。又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者。是以知淵源所來，蓋有自矣。今好事者多收此篇，而文理頗有不同。疑其初成，未經裁益，時已有傳之者爾。亦嘗參較其舛誤二十餘處，而尤甚者，如詩所謂：纔見芽生須急採，若逢望遠不堪嘗。此本乃改云：鉛見癸生須急採，金逢望後不堪嘗。蓋補完丹訣於其間，顯見世之所傳辭旨有所未善也。其別本復有了悟真如一絕，此乃以歐冶鑄劍之事，易去之。綠平叔自為《悟真篇後序》曰：此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候、細微之訣，無不備悉，觀之可以尋文解義。苟無是詩，則變鍊金木之妙，何從而得之。其文簡而理隱，故出此篇，以繼成其事。然後金木還返之旨，煥然可推。大丹既成，而聖胎可結也。學者當知此書傳之寢廣，獨吾家之本為真。蓋平叔之所親授者也。余雖得之，願力不足，當求同志者共成之。因此托其自。陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸術甚眾多，千條有萬餘。彭真人云：世人不達大道之宗元，而無非傍門曲徑。此屬多般，皆為左道。乖訛天理，悖亂至真。明違黃帝之言，全失老君之旨。本期永壽，反爾傷生。鍾離翁云：生我之門死我戶之意大哉。上賢說到，下稍＃１無人承當，何哉，只為世人執己而修，則千條百徑，無非傍門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機。綠為世人因業識中來，卻又因業識中而去。一陽奔失，形雖男子，而身中皆陰。若執一已而修，豈能還其元而返其本哉。既不能還元返本，又將何以迴陽換骨也。是以大修行人，求先天真鉛，必從一初受氣生身之處求之，方可得先天真一之氣，以還其元而返其本也。此謂男女修行如此。女人修仙，則以乳房為生氣之所，其法尤簡。是以男子修仙曰煉氣，女人修仙曰煉形。女人修煉先積氣於乳房，然後安鼎立爐，行太陰煉形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞賓遊昊興，見一娼妓張� ��奴，色華容美，性好淡素，雖落風塵，每夕沐浴更衣，灶香告天，求解脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風神異殊，心甚敬之。盡歡，士飄然而去。明日又至，亦如之。往往月餘，終不及亂。張珍奴曰：荷君眷顧甚久，獨不留一宿罄枕席之娛，豈妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人貴心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，實何所求。珍奴曰：失身於此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌謳艷曲，以悲為樂。本是一團臭膿皮袋，借偽飾以惑人。每每悔嘆世之愚夫不自尊貴，過我門者，睹我如花，情牽意惹，迷戀不捨。非但喪財，多致身殞。妾雖假容交歡，覺罪甚重。惟朝夕告天，早脫此門。士曰：汝志如何，何不學道。珍奴曰：陷于此地，何從得師。士曰：吾為汝師乎。珍奴即拜扣，士曰：再來乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因書曰：逢師許多時，不說些兒箇。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過，直到如今悶損我。筆未竟，士忽來，見所書續其韻：道無巧妙，與你方兒一箇。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。想時得氣力，思量我。珍奴大喜，士乃以太陰煉形太丹法與之。珍奴自是神氣裕然，若大開悟，不知密有，所傳尤多，珍奴亦不告人。臨別作《步蟾官》云：坎離坤兌分子午，須認自家宗祖。地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辯甲庚，要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說先生姓呂。珍奴方悟是呂先審是修行，然後付焉。金玉堆裹不可與焉，父子至親亦勿與焉。蓋輕泄妄漏，身則受殃，禍連九祖，門戶有災，子孫不祥。豈止如是，又將受種種惡報，或沉九地，永不受生。切戒毋忽。乾道五年乙丑歲中秋日孫薛式謹書。 　　＃１此處有誤文。 　　陸子野註悟真篇序 　　正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。噫，金丹之道大槩如此，苟差之毫釐，則失之千里。是道者，一陰一陽之道也。得其道則我命在我，身外有身，與天齊年，享其永壽。百姓日用而不知之，皆流於情偽愛口之歸矣。夫物不得陰陽則不生，何哉，畢竟陰陽合而然也，但有生人生仙之間爾。仙師所謂逆為丹母，順為人者此也。其法至簡至易，凡夫俗子信而行之，神仙可致，況上士乎。丹經垂救後世，多以譬喻為辭，不截然而直指者，非祕吝也，蓋患世人信不能及，反為毀謗故爾。此道鑿鑿，可以出生死。且如《龍虎上經》云：磁石吸鐵，隔礙潛通，何況萬物配合而生。《參同契》云：物無陰陽，違天背元。牝鷄自卵，其雛不全。學者須要察認仙師此意，還且說箇甚麼。僕自幼潛心此道，亦有年矣。道不負人，天其憐我，獲遇聖師，一語方知，妙在目前。參諸丹經，洞然明白。審一身之中所產者，無非汞爾。蓋於六慾七情之場，醉生夢死之境，易於走失，猶汞之性難制伏也。若非得真鉛以制之，使其交媾，結成聖胎，將見春而秋，朝而暮，日復一日，斫喪殆盡，至於四大不起，可不痛歟。是篇詩云：休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。又曰：須知死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。作丹之要，於此二詩可見其底蘊八九矣。賢哉，紫陽真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真，當面蹉過而誰肯認，悲夫。僕既得師一訣而粗知緒餘，更無別道以加此矣。而所難者，力薄志劣則不能行。嘗觀古人抱朴子得此道二十年，家無儋石之蓄，不得為之，徒有長嘆三復，此語實可悲哉。此道正是知行兩途，不可同日而語。昔杳林真人授道光禪師，且囑之曰：可疾往通邑大都，依有力者，方可圖之。後道光禪師領旨如教，棄僧伽黎幅巾縫掖，復俗以了其事。詳而質之，可無疑矣。僕不自愧，僭以愚得於此書，下一註腳，語雖草率，而旨意甚親。萬一賢明同志者，見而豁然默悟了此妙道，何異如僕之得也。苟有識見卑污，根器凉薄，素溺於名相之人，妄意竊謗，為三峰採戰之術者，是所謂孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉。嗚呼，惟祖師神明鑒之。 　　上陽子註悟真篇序 　　形以道全，命以術延。此語盡備金丹之說。南華老仙云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。老子曰：上德無為而無以為，下德為之而有以為。上德者，內丹之不虧，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以術延其命。若求天仙，須兼內外而修。何謂道，亦如治國也，天下太平，國家無事，此聖人上德之道，行無為之化，雖有智士良將、無所用之。何謂術，若天下擾攘，兵役疊起，苟無智士良將，豈庸人所能制治哉。即如人身，初生神氣渾全，復以道而養之，則籛鏗之壽，信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛，與嗜慾俱，若非外丹之衛，曷延其命。深斯道者，則道為體，術為用。假術以成其道者，猶借良智以安其國。然吾所謂術者，則非小技也，乃天地陰陽造化生生之道也。如順則生物、生人者，是後天地之道也。逆則成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所謂術者也。故列聖相傳，必師其術，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術也。故曰：一陰一陽之謂道。孔子曰：慎斯術也，以往其無所失矣。釋云：佛法者，法即術也。是以《華嚴合論》云：一切巧術智增悲，妙道曰黃老之術。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家，實無二道。天台紫陽真人《悟真篇》詩詞歌章，明示金丹之術，以全久視之道。故真人自序云：黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神，其名則云金丹。吐露泄盡，世無知音者。況道光禪師及陸真人解註，極為明白，而一切人不參其陰陽造化，有必不可也。外道乃指為傍門，甚而云三峰採戰之說者，豈不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真師，遂入空寂狂蕩，一也。中庸之士，愚執無師，謬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波隨流，不信有道，三也。如葉文叔、袁公輔輩，臆度妄註，卻引仙經古語證之，竟至玉石不分，果有何益。致虛首聞趙老師之旨，未敢自足，後遇青城老仙之祕方，知陰陽造化順則人，逆則仙之理，無復更議。至如象月出庚陽生、火候之奧、青城之訓，為最的而易行。今不敢祕，乃《悟真篇》每章之下出數語者，則薛陸所藏餘蘊，更為申之，使後來人不迷於疑網。噫，世之信道而行者，鮮而復鮮。金丹之道，未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽、海蟾之面授也，我重陽、丹陽諸老仙之語，亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽，此雖三尺童孩，亦知世有神仙之術。時人乃多訕謗者，抑不思之甚也。且青城翁授僕真訣，既而囑曰：後必有王侯大人求師于子，夫道不可禁祕，又不可妄泄。孰能審之，吾有一驗法，頗得其情實，今以授子，可沙裹淘金去也。僕承師授，寢食若驚，首授田侯。至陽子遍遊夜郎、叩水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長沙、盧阜、江之東西，凡授百餘人，皆只以道全形之旨。至於以術延命之祕，可語者百無二三。非僕所敢斬也，彼器有利鈍爾。因書于此，使聞道者各宜勉旃。妙矣哉，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道也。 　　紫陽真人悟真篇筌蹄 　　學仙之至要，雖世之愚人，得其妙訣，亦躋聖位。何也，為堅信不疑，而勇於行耳。學者未得真師口訣，望洋而退。否則，猜量臆說，說性說命，說禪說宗，以逞乾慧。孰知是書故一絕云：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。是以三教殊途同歸，皆先了性，然後修命，未有知修命而不知了性者。蓋大藥從性而入，方是金丹也。獨知性者，又烏知玄牝生丹之妙。世多有悟性而不知修命者，故詩謂名為四果徒之句，此乃明空性而不得達磨上乘之教。後之愚人，反謂修命之後，方求了性。、誑惑至此，復奈之何。兼以近世有輩妄人，偽作歌頌，記于此書之後，以瞽性命之學如《讀祖英集》、《讀參同契》等禪宗歌頌四十餘篇，措辭殊甚鄙陋，似此何能明性。此乃初學無知，連床上習為，此等不可捉摸底話，以愚惑世人。今皆削去，毋玷玄文。此輩不究紫陽真人之書，言參妙道，語漏化工，其意甚殊，其言大切。如：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。又如鉛遇癸生二物會時之句，其高製妙語，豈識見卑污所能思議。故真人自序云：教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧不能混一而同歸矣。予項在中書有志于此，每疑仙與佛為各道性與命為兩途。後蒙師授，方得指歸，始知天下無二道之理。倘非師旨，皆是誑談。歷閱群書，遍加詢究，此《悟真篇》前後註釋，可見三十餘家。於中有力行而深知，有洞達而未行，有及門而無火候，有略曉而無下手，有不得明師妄自箋註，大失其旨。真人所謂學者隨量會解，自然成三乘之差。今集薛、陸、陳三家所註，壽梓以行，其意合而旨同，實後學之梯級。書之來歷，且有數說，是亦後人各述。得書之由所不足信，或云垣中三星潛耀降世，又云燒其蛻得舍利子千百，此皆杜撰，有所不取。明達之士，或是斯言，遵而行之，仙佛可證。工部尚書張士弘書。 　　悟真篇序 　　嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位。如其未明本性，期猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也，蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫，漢魏伯陽引易道陰陽交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師於語錄首序老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎。深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者皆因煉金丹而得，恐泄天機，遂託數事為名。其中間惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而升天哉。夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認他財為己物，呼別姓於親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之要妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎。僕幼親善道，涉獵三教經書，以致刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩契論，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。僕� ��遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶晦吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。 　　紫陽真人悟真篇三註卷之一 　　紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛註 　　七言律詩八首 　　不求大道出迷途，縱負賢材豈丈夫。 　　百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 　　只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。 　　試問堆金等山嶽，無常買得不來無。 　　道光曰：攤莫難於遇人，易莫易於成道。今也現宰官長者之身，結大道修丹之友，煉一黍米於霎時之中，立地成道，此易莫易於成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之士，望望然而去之，此難莫難於遇人也。易莫易於遇人，難莫難於成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道，然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此又遇人之易而成道之難也。安有二事俱全哉。正好密扣玄關，千載一時，十洲三島者耶。仙翁遊成都，遇青 　　城丈人，得金液還丹之妙道，驚嘆成藥之不難，故作是詩，結綠丹友。其末章曰：試問堆金等山嶽，無常買得不來無。辭意迫切，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。 　　子野曰：道不負人，人乃負道。 　　上陽子曰：從古聖賢尊道貴德。何謂道，先天一炁之造化也。何謂德，積功累氣以成聖也。古之上士，叉先積德，古之聖賢，必先聞道。未有不聞道而稱聖，未有不積德而曰賢。既曰賢矣，卻不精修妙道者，則與凡流同歸，泯滅而已矣，是不得名為大丈夫。百年榮顯，光陰如電，金玉堆裹，難免無常。且功如韓信，冨遇石崇，愈危身以棄生，但殉名而殉貨以自滅其軀。故經云：道之真，可以治身，其緒餘以為國家，其王且以治天下。是以積德曰賢，積財曰愚。愚而且富，故業重。賢而且貧，必罪輕。信夫，天道好還者也。仙翁憫世愚人貪財積業，故作是書，首以此詩諷勸世人，崇修至道也。 　　人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。 　　昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。 　　妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。