四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

紫陽真人悟真篇講義 　　經名：紫陽真人悟真篇講義。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類 　　目　　錄 　　序 　　卷一 　　七言四韻詩一十六首 　　卷二 　　（續卷一） 　　卷三 　　絕句詩六十四首 　　卷四 　　（續卷三） 　　卷五 　　（續卷四） 　　卷六 　　五言四韻一首 　　西江月十二首 　　卷七 　　西江月（續卷六） 　　紫陽真人悟真篇講義序 　　天台真人張平叔作《悟真》詩百餘篇行於世，識者謂《參同》之後纔有此書。予閑中雖頗涉蠟，然未能識其妙處。雲峰夏宗禹自永嘉來游幔亭，示余所為《悟真講義》，章剖句析，讀之使人煥然無疑。顧方掩關謝賓客，不能從君從容咨叩，以盡其妙。然以君之為人，材智磊落，蓋嘗入山東幕府，奉檄走燕齊間，功名之志銳甚。年未五十，顧欲捐棄軒冕，從安期、羨門為海山汗漫遊，其亦太蚤計矣。予頃聞道家言，學仙至難，唯大忠大孝，不竢修鍊而得。其說渺茫荒恍，未易測知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子為之，非可幸而致也。今以君之才，雖不求用世，將有不吾置者，勉為明時植立功業，報國榮家，忠孝兩盡，然後從君鼻祖夏黃公戲橘中遨商山，無不可者。君又有《陰符講義》諸書，留茂港樓賜叔已為之序引，故不復云。於時寶慶三年冬至後三日建安真德秀序。 　　吾鄉諸儒以經學見推，文翰自命者，多矣，未有能傳張平叔《悟真》訣者。夏君宗禹迺獨因祕受坐進此道，斯亦異矣。君少有奇抱，謂功名抵掌可致。自其二十年間，徧入應賈許三師，幕且與苟夢玉同艱難，繇青齊，跨太行，深入韃境，極其勞瘁。既而事與願違，始屏邇絕口不復道，著為《藥鏡》、《陰符》、《悟真》三書，羽流至有投誓而願受業者。予嘗誌君古人功成名遂，如泛五湖，從赤松遊者，迄無一字可傳，君今得無以言為累耶。君對以吾非自能高舉遠引者，推吾之志將盡，欲天下後世人皆能返老還童，出凡入妙而後已，吾何愛於言也。此論尤高，宜加敬歎。時紹定初元仲春祕書少監永嘉曹叔遠序。 　　何以為道皆本諸身，長生不死之藥，誰能於吾身之外得之。坎、離、震、兌，吾身之物也。金、木、水、火，吾身之物也。交梨、火棗，吾身之英。瓊漿、玉液，吾身之精。千形萬狀，不出吾身，惟常人知方保護之術，不能運化。至人獨有顛倒之法，故守真抱一，龍從火裹出，虎向水中生。不顛不倒，何以成道。七返、九還，妙品也。八歸、六居，神品也。張平叔知之，夏宗禹知之，壽張老人望洋而歎者也。紹定初元孟冬吉日祕書郎中四明張宓子伏序。 　　 　　　 　　 　　洞真部玉訣類 　　紫陽真人悟真篇講義 　　經名：紫陽真人悟真篇講義。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類 　　紫陽真人悟真篇講義卷之一 　　雲峰散人永嘉夏宗禹著 　　七言四韻詩一十六首以象二八一斤之數 　　不求大道出迷途，縱負賢材豈丈夫。 　　百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 　　唯貪利祿求榮顯，不顧形容暗頓枯。 　　試問堆金等山嶽，無常買得不來無。 　　《西山會真記》曰：名利不可不求之，自有定分，識破者自無縈絆。恩愛不可不作，作之自有綠業，識破自無牽纏。況人生百歲，七十者希，夢幻泡影，曾無定據，昧者徒知利祿榮顯，堆金積玉，以為永久享用，殊不知形容暗頓，難買無常，溘然朝露之時，則利祿堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不滅，無去無來。其在世也，視物無心。其厭世也，棲神有道。利祿不可汨，金玉不可汙，歲月不可老，無常不可來，豈不誠大丈夫哉。不然古聖何以曰神仙可以學得，不死可以力致乎。 　　人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。 　　昨日街頭猶走馬，今朝棺裹已眠屍。 　　妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。 　　大藥不求爭得遇，遇之不鍊更愚癡。 　　生死晝夜，理勢之常。惟以道自持，則雖死猶生，況神仙長生不死者乎。故斬聞道，夕死可矣。非謂其聞道而反得速死也，蓋雖死猶生也。尸解飛升，謂其有幻化也，蓋神仙能出死入生者也。昧者不知，徒馳騖於利慾之場，朝不保暮，妻財棄去，罪業隨身，平叔深憫之也。苟或知之，則必求大藥以免是息可也。然是藥非外求也，所謂人人自有長生藥者也，特不遇師以指明之耳。儻或通師而復不能修鍊，則石火光陰，易於生老病死，豈不愚癡也哉。 　　此法真中妙更真，都綠我獨異於人。 　　自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。 　　金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。 　　神功運火非終旦，現出深潭日一輪。 　　《悟真》之詩代太上宣明金丹祕旨，然首二篇止勸世，其實此篇為談玄之首。解注者不知幾人，皆不能推明其蘊。何以指迷後學，無他，饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜也。夫真中之妙，妙中之真，學者以為形容大道之助語耳。不知金丹玄奧，正欲別於真凡。得其真者，與天地合德。造其妙者，雖鬼神莫知。或墮於凡，則悖道傷生矣。《雲房》曰：些子天機論炁精，此真真外更無真。《藥鏡》曰：從緣得至真，能顯化通神。故平叔拳拳以真凡為訓，既曰不識真鉛正祖宗，又曰好把真鉛著意尋。既曰若要真鉛留汞，又曰內有天然真火，與夫用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐，無非使人別真凡之異，是明道之本，乃修金丹之門戶，烏可略而不思哉。且離南、午也，為陽為火。坎北、子也，為陰為水。陽火炎上，陰水潤下，上下若聧而不交也。然離中一爻為耦，是外陽內陰之象，則陰負陽而趍下，陰降而陽亦降矣。《坎》中一爻為奇，是外陰內陽之象，則陽負陰而趁上，陽升而陰亦升矣。雖然此陰陽升降之義，非顛倒坎離法也，世人徒泥於此，往往以心為離，以腎為坎，使心腎相交，水火既濟，便執為金丹作用，非也，此特安樂法也。蓋心腎有形有質，有盛有衰，何以為道。惟神仙能虛坎實離，峽為顛倒之法。何者，太極未判，有物混成，孰為離，孰為坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎離始畫。故二陰抱一陽，為坎 ，坎中滿，外象水也，而陽火生於其中，神仙必鍊此陽以虛其中，而起其火為金丹之用。二陽抱一陰為離 ，離中虛外象火也，而陰水生於其中，神仙必鍊此陰，以實其中，而聯其爻為純陽之體。故坎之虛則為坤 ，離之實則為乾 。此乾道變化，各正性命，取將坎位心中實，點向離官腹裏陰者是也。若夫心腎相交，水火既濟，何關於此哉。至於浮沉賓主之說，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一賓一主，氣脉潛通，曾無間斷。苟沉者一損，則浮者亦損矣。為主者一虧，則為賓者亦虧矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水銀於玉池，則根榮而末茂，源深而流長者也。然而汞、鉛二物不能自為造化，必假神功之火抽添運用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不終朝，道果圓就矣。海蟾公曰：沉歸海底去，抱出日頭來。豈非深潭日輪之現矣。得道如此，則信我獨異於人也。 　　此篇說盡金丹骨髓，漏泄天機，學者能因文解義，則目擊道存，不在三千六百門矣。 　　虎躍龍騰風浪麤，中央正位產明珠。