四库全书 / 道藏 / 正统道藏太清部-24部 /

　　傳曰：吾之一字，最能成就一切行願。人發善願，天上聞之，聲如爆竹。諸佛無不護念，上真無不主持，心契故也。按《唐文粹》，昔高邁見鄉之俊傑，主寶融寺經藏院長明燈，精進成就，喜而發願，銘而頌之。已而，迫於多事，斯文莫構。忽染目疾朦朧，如隔綃穀。每自嘆恨，不審得罪之由。一夕，夢神告曰：子於長明燈，其有負乎？邁應聲而寤，寤而起，起而作頌，明日目愈。然則諸佛所以護念於善者為如何？按《啟聖錄》，程嗣昌常在密州，見郊西鎮人好食鳥雀。獵徒數輩，日常打捕，或碎首冗胸於鷹鶻爪觜之下，或拗腳折翅於網羅置罟之中，或被箭穿，或遭彈擊，哀聲悲切，所不忍聞。於是夜起露立於星斗之下，仰天告曰：某欲將家藏一切所食眾生，並同七世父母因緣戒殺圖子一本，覆板印行，庶幾此方皆知改悔。今日正當真武真君下降之日，願憑聖力，俾獲流通。覆畢印行，攔頭彭景亦請一本，歸示其妻。其妻華氏三娘，一見大怒，掳破投之穢處。移時買得一魚，操刀欲膾。魚忽跳躍，觸破其眼，血遂迸流。俄化為蟲，緣遶其身，處處 噬。方喧傳間，監鎮孰向，怳見一神，立于其前，自言吾是真武，察知此地有一大善，乃興化軍程嗣昌，印施戒殺圖子。不謂婦人華氏，乃敢擄破擲之穢處，罪惡深重，即當死矣。其他不悔之人，亦當獲罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然則上真所以主持於善者為如何？嗚呼，上真與佛，皆已久住解脫，樂人之善，尚爾如此。況人正在苦海，可不然乎。求之世間，非無人也。胡文定見李文靖澹然無欲，又能濟之以學，喜曰：若此人者，八九分地位人也。見王所公儼然不動，加以篤學，又曰：若此人者，亦八九分地位人也。邵康節見司馬溫公忠厚友悌，恭儉正直，喜曰：若此人者，腳踏實地，八九分人也。見韓欽之論事上前，無所回避，又曰：若此人者，可謂至清而不耀，至直而不激，至勇而能溫，誠難能也。又如杜正獻聞人有善，喜若己出。劉集賢聞人有善，稱道不已。文潞公見人有善，惟恐弗及。韓忠獻聞一小善，必曰琦所不及。若數君者，非真實樂善已，到於樂則惡可已也之地，能如是乎？ 　　贊曰： 　　人無不善，出於天性。胡為忌嫉，私心之勝。克伐怨欲，交相為病。惟其無我，此心不競。見人之善，如月在鏡。 　　濟人之急。 　　傳曰：諾詎羅尊者曰：若人大智慧，耿耿籠中燈。若人大福德，飄飄海上漚。若人大方便，乙乙空中雨。今也於人之急，力能濟之，即所謂大方便也。如雨普潤，其為及物，可勝言哉。所謂急者，非一而已。在疾病，則以湯劑為急；在死喪，則以後事為急；在飢乏，則以飲食為急；在婚娉，則以奩橐為急。此外又有無限，不可悉陳之急。但能各隨其急，方便濟之，皆為濟人之急也。昔許叔微少嘗以登科為禱。一夕，夢神告曰：汝欲登科，須憑陰德。叔微自念家貧無力，惟醫乃可。於是精意方書，久乃通妙，人無高下，皆急赴之。既而，所活愈多，聲名益著。復夢其神授以一詩曰：藥有陰功，陳樓間處，堂上呼盧，喝六作五。是年，登第六名進士第。上一名陳祖言，下一名樓材。及注闕用，陞甲恩如第五名，授職官以歸，與詩中言無一字差。此則濟人之急者也。范文正知邠州，暇日載酒率僚屬登樓觀賞。初舉觴，俄見數輩衰絰往來，營理喪具。公遣人問之，乃一寄居官方卒，賵殮棺槨之具，皆未有。公為撤宴，厚賙卹之。此則濟人死喪之急者也。范忠宣知慶州，歲大飢，餓殍滿路，無粟以賑。公請發常平封椿粟麥，郡官皆不許曰：須奏乃可。公曰：人不食七日即死。奏而後發，豈能及事。即日發之，且曰：諸君但勿與，吾當自坐。此則濟人飢乏之急者也。查道未第時，嘗遊湘漢間，假貸於人，得錢十萬。途次適見故人，以嫁女理財甚急，即罄囊與之，略無吝色。此則濟人婚娉之急者也。用心如此，烏得無報其後。許叔微竟能發第，范文正官至叅政，范忠宣官至丞相，查道官至侍從，非其報歟。大抵人處世間，於人急處，自當如此。 　　贊曰： 　　君子周急，非相為私。如人在宑，脩綆弗施。有力不用，猶己殺之。揖遜拯溺，無乃自欺。以己望人，其急可知。 　　救人之危。 　　傳曰：《雲笈七簽》曰：能救一人之命，當延一紀之年。若所救又是善人，延壽又當倍之。然則於人之危，其可不救。所謂危者，死生之命也。昔王均亂蜀，朝廷忿蜀再亂，命雷有終將兵平討，意欲屠城。時蜀士范璨尚氣節，范遜好讀書，文鑒大師有名行，皆蜀中所素敬者。因相率從間道出迎王師，叩頭告曰：蜀人懦弱，城中皆平民，其脅從者，特畏死耳。城下之日，願無肆戮，鋤其凶黨可也。三人者，皆堂堂丈夫，且陳議慷慨，忘身為物，出於至誠。有終為之改容曰：不聞長者之言，屠城必矣。由是一城之民，得脫於死，范與鑒之力也。章郇公得象之高祖仔，事閩為建州刺吏。其夫人練氏有智識。仔嘗出兵二將，後期欲斬之。夫人救之，得免二將，後仕南唐為將，攻破建州時，仔已死矣。夫人居建州，二將遣使，厚以金帛遺夫人，並以一白旗授之曰：吾屠城，夫人植旗于門，吾以戒士卒勿犯也。夫人反其金帛并旗，弗受曰：君幸思舊德，願全此城，必欲屠之，吾家與眾俱死耳，不願獨生。二將感其言，遂不屠城，練之力也。范氏今為蜀中望族，子孫蕃衍，有官者常百數人。章氏亦為建之大族，位至卿相者相踵，皆練氏後公其一也。嗚呼，二家所救如此，而天之報之，亦如此。此固非世常有，但於水火盜賊、饑寒疾疫、刑獄逼迫、逆旅狼狽、一切危急，皆能如此存心。事體雖不相侔，其為救危，則皆一也。 　　贊曰： 　　孺子及井，怵惕皆有。器將墜地，觀者舉手。轉危為安，起痿而走。彼難既脫，我喜亦厚。以仁存心，必無悔咎。 　　太上感應篇卷之三竟 　　太上感應篇卷之四 　　李昌齡傳 鄭清之贊 　　見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。 　　傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心，即道歟，道場歟。歐陽文忠修好賢樂善，常以平心為難。彭中丞思永好學不倦，常語人曰：吾不為他學，自幼即學平心。然則平心果難歟，須自學歟。大抵心之為物，即體非有，隨用非無，必欲平心在我而已。夫復何難。前輩為難者，歎無人也，示後學也。世之見人得失，不能如己之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來集身，如水歸海，日成深廣，尚何足以道場與道之說而告之哉。昔薛瑗身相燕國，不能平心見人有得，如己有失。見人有失，如己有得。未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進。晚歲，一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顛癡。時公明子臯見而憐之，因詰責曰：此皆緣汝心行不好，罪當滅門，諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護，子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉。竊嘗伏詩，其與此篇，無以異也。大抵皆是指出人之錯用心處，其為技罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門。周箎宣揚此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼，世間萬事，轉頭即空，惟有惡因，長為身累。今注此書，正所以發明此說也。知有此書者，不可不求一讀，既讀不可不行。信能如是，異日生死路，當得大力也。 　　讚曰： 　　百篇之書，穆誓殿後。人之有拔，視若己有。民不協極，未離于咎。洪范之君，錫福均受。非曰為人，待己則厚。 　　不彰人短。 　　傳曰：馬伏波戒子孫曰：聞人有過，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得而言。此已自盡夫太上所謂：不彰人短之說也。至於龜山先生則又為之語曰：口固不可得而言，耳亦不可得而聞。此則又出於馬伏波之說，向上一頭地也。大抵人處塵勞，不能無短。然短自其短，何與於我。在我只消一箇不聞不知，則其短，終不自我而彰。苟或一語彰之，則其短不免傳播。聞望自此而減，素守自此而隳。詰此之由，咎當誰執。當知好彰人短，君子有所不為，小人為之而無忌憚也。昔龜城之民，有祝期生者，為人獧薄，好彰人短。人有體相不具者，譏笑之；妍美者，嫉毀之；愚昧者，輕侮之；智能者，評品之；貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚，則訐其陰邪；士友，則發其隱由。門閥才望，皆出其右，無可擬議者，則必巧求其短曰：乃祖微人也，乃父鄙人也，母家工商也，妻家駔儈也，其弟不良也，厥子不肖也。有小過者，亦必溢詞增飾，以成其短。事無巨細，一切如此，乃至以無為有，以十為百，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優為，以錯誤為情實。度其人可欺，即面折之，眾辱之，過毀之。待他人亦如此，待親族亦如此，平生知識，無不在其貶剝中。甚者，目父母為頑囂，目兄弟為管蔡。或教人興訟，己復和之；教人詛馬，己復證之。習之既久，不以為非。晚年忽病，舌黃每作，必須砭刺出血，數升乃已。既而復作，又須刺之。一歲之間，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。此事與道士章齊一好嘲誚人，竟至嚼舌而死一也。然則彰人之短，是可為乎？ 　　讚曰： 　　我所自立，欲為聖賢。彼亦人耳，何獨不然。邂逅有過，尚可滌湔。一播其迹，終身之誓。是以掩惡，君子貴焉。 　　不衒己長。 　　傳曰：老子曰：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道闇然而日彰，小人之道的然而日亡。大抵人之為人，其可略無所長。苟有所長，自當如是。要在益加韜晦，善自涵養，必使日新又新，然後可以成德。苟或不然，不免輕躁衒露，自呈褊淺，豈所謂：盛德容貌若愚，君子之道闇然而日彰也哉。是故歐陽文忠公修長於文章，每對客論談，則言政事，而不及文章。蔡端明襄長於政事，每對客論談，則言文章，而不及政事。此皆自晦者也。惜人不知，多至自衒。昔李泌極聰慧，年七歲，已能文，嘗賦《長歌行》曰：天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志氣多良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。歌成，莫不稱賞。獨張九齡力戒之曰：藏器於身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韜晦，庶幾成德。況童子乎？若為歌詩，但只賞風景，詠古今，勿自揚己為妙。泌若有悟，泣謝再三，從此不復自衒。曏使不已，安能成德，為一代之名相乎？當知人有所長，切忌自衒。 　　讚曰： 　　三才並立，曰天地人。綱紀兩間，繫人一身。自賢而聖，由聖而神。頃刻滿假，其德不新。顏淵如愚，端可書紳。 　　遏惡揚善。 　　傳曰：遏惡揚善，在易謂之君子，在篇謂之善人。《易》曰：火在天上，大有大有包容之象君子，以遏惡揚善，順天休命。然則遏惡揚善，即為順夫天德，休物之命乎？天之休命，果在是乎？大抵人非堯舜，安能每事盡善。其不善者，即名為惡。我能為之遏之，使之不至自棄，復得勉而從善。人誰不貴於善，一言一行，苟有可取，即名為善。我能為之揚之，使人皆得聞知，爭相率而為善。天之休命，豈不然乎？天之休命，本如此；我今於物，亦如此。豈非順天休命乎？《中庸》曰：舜，其大智也與，隱惡而揚善。舜尚如此，況餘人乎？是故趙康靖公槩，專以掩惡揚善為務。邵康節公雍，樂道人之善，不及人之惡。此皆得夫遏惡揚善之說者也。惜人不知，成人敗人，皆在一言。言之出口，其可不謹。昔寇萊公之在鎮也，因生日，造一山棚，為監司所奏。上大怒，玉音甚厲，謂王文正公旦曰：寇準每事必欲效朕，何也？文正曰：寇準誠賢能，但騃耳。上曰：但騃耶。遂不復問。曏非文正一言，則山棚之怒，安得便霽；賢能之說，安得上聞乎？王文康公( )治蜀，盜無輕重皆論死。有謗其大苛，會劉燁召還。真宗問曰：凌策與王( )治蜀，孰優？燁曰：凌策值歲豐，故得以平易治之。王( )值歲歛，慮民為盜，不得不繩以法，易地則皆然也。真宗善其言。曏非劉燁一言，則大苛之疑，安得遽釋；皆然之語，安得上聞乎？此遏惡揚善，太上所以稱為善人，《易》所以讚為順天休命者也。 　　讚曰： 　　善惡之念，實同一初。舉抑進退，如轉轆鱸。遏彼揚此，繫其機樞。春意所感，百蟄昭蘇。易順休命，其天心乎。 　　推多取少。 　　傳曰：推多取少，似主兄弟言之。大抵義屬大倫，臨財自當如是。苟或反是，義復何在。況財者，尤貴乎義。天之察人，多在乎此。今日取多，豈遂多乎？今日取少，豈遂少乎？昔薛包與兄弟析產，奴婢取其老者，田疇取其荒頓者，器物取其弊折者。徐積與二叔析產，先請二叔畢取所欲，惟餘一篋圖書、兩間弊屋，積怡然受之，略無慍色。又如：魏公咸熙之略取一二神，東染世衡之但取圖書，杜正獻衍之盡與諸昆，杜神童淳之悉與季弟。此皆推多取少者也。至於官爵，亦有推而不受者，如申積中兩遇郊恩，悉推以官其二弟。徐禧恩命已下，復推以待其兄之子是也。彼錙銖必校，尺寸必爭者，旋踵破敗，何足以此而語之哉。 　　讚曰： 　　知雄守雌，大白若黑。不貧為寶，老氏之嗇。自廣狹人，豈曰盛德。意防侈大，身務撿抑。徒以財言，未盡天則。 　　受辱不怨。 　　傳曰：按《涅槃經》，昔有一人，讚佛為大福德相。聞者乃大怒曰：生纔七日，母便命終，何者為大福德相？讚者曰：年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，馬亦不報，非大福德相乎？怒者心服。大抵惟有福德，方能如是。惟能如是，乃有福德。固非局量褊淺者之所可窺，不聞本朝大福德者？昔呂蒙正拜參政，將入朝堂，有朝士於簾下指曰：是小子，亦參政耶。蒙正佯若不聞。既而同列，必欲詰其姓名，蒙正堅不許曰：若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。富文忠公少時，嘗有詬之者，文忠聞如不聞。或以告之，文忠曰：恐罵他人。曰：明呼公名弼。曰：天下豈無同姓名者。竟至不問。此固文士，或亦能之。若夫武臣，而亦能者，誠亦可取。狄武襄為真定副帥。一日，宴孫沔。有劉易者，亦與座，易素疏訐，見優人以儒為戲，乃勃然曰：黥卒乃敢如此。甚至詬罵武喪不絕口，俄又擲樽俎而起。時孫沔觀武襄氣殊自若，不少動笑，語愈溫易。歸方自悔，則武襄已踵門求謝矣。王吉為添差都監，從征劉旰。吉謹願寡語，狀若無能，動輒為同列詬斥。吉不問，惟盡力王事，奮不顧身，竟能衝破賊軍，遷統制。非氣量超越，能如是乎？此皆有前程，享福德處。孰謂佛語，為不然乎。 　　讚曰： 　　顏子不校，隨會能賤。下惠袒裼，師德唾面。稱美當時，垂芳記傳。心和氣平，笑觀物變。虛舟飄瓦，吾又何怨。 　　受寵若驚。 　　傳曰：太上於《寵辱章》曰：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。今於此篇又曰：受寵若驚，然則受寵，果若驚乎？大抵福兮禍所伏。當受寵時，不無盛滿。萬一盛滿，則便有無限禍事，伏乎其間。一旦寵失，禍必勃至，豈不果可驚乎。是故君子受之，常若驚也。昔王文正公旦初登第，知平江，即通判鄭州，尋拜右正言知制誥，改集賢殿修撰，遷翰林學士，拜工部侍郎，參知政事，加同平章事。從封泰山，祀汾陰，兼玉清昭應宮，使迎奉聖像，天書刻玉。兖州太極觀奉上寶冊，使拜太尉，兼侍中，晚年官益重。每家人出賀，必止之曰：遭遇如此，愈增憂懼，何可賀也。及為朝修使，自禁中乘車輅出都門，百官餞送，莫不交口稱賞公之榮遇。公則不然曰：但覺反側不安耳。他人處此，能如是乎？張忠定公詠之，拜吏部侍郎也，謂所親李畋曰：今蒙聖恩，擢為天官少宰，可畏，可畏。若轉下而思，則身不危；轉上而思，則恐必敗。慄慄若有懼色。他人處此，能如是乎？惟其如是，所以能有其寵。苟或不然，不免立取禍敗，不聞盧多遜與種放之事乎？盧多遜初拜參政，服用漸侈。其父億即愀然不樂曰：吾家世儒素，一旦富貴，遂至如此，未知稅駕之地矣。多遜不能念父之言，竟以事敗。種放初為朝廷所召，聲名大振。其母即恚謂放曰：五口勸汝勿聚徒，無求名，今果為人知，不得安處矣。放不能念母之言，竟以名敗。此皆受寵不能若驚者也。 　　讚曰： 　　犧尊青黃，乃木之災。孤犢衣繡，寧活草萊。軒冕所寄，外物儻來。貪榮保存，禍身之胎。夫知道者，可不懼哉。 　　太上感應篇卷之四竟 　　太上感應篇卷之五 　　李昌齡傳 鄭清之贊 　　施恩不求報。 　　傳曰：君子有心於施恩，無心於求報。苟有心於求報，即是利在於報。初非為人，報未必可求，而怨必先之，烏足謂之恩哉。是以不求之報，常見於無心之恩。昔尚霖為巫山令，邑尉李鑄最強悍，無何感疾，遽至困劇。霖憐之，因請所托，尉拭淚以老母少女對。及卒，霖為割俸，送其母及其函骨歸河東，且為嫁其女于二族。一夕，夢尉如生時，拜且泣曰：公本無子，感公之恩，已為力請于帝，今得為公之子矣。是月，霖妻果孕。明年解官，沿流而歸，每遇灘險，必見尉隱約立岸上，如指呼狀。將抵荊渚，又夢尉曰：某明日當生府，公必以小合送及生府。公果以小合貯粟米，為麋粥之須，因呼之曰合，名之曰穎。及長，極寬厚，敏於仁，篤沁孝，官至大理寺丞。宇文英迪初領黔江都獄，民有扶愛之者，常訴漕臺官吏，適坐事繫獄，宮吏恨之，必欲文致于法。英迪為之不平，力為辯雪，竟從輕斷。又三年，英迪沿檄道，由南賓沂流而歸。時六月，忽大雨，水遂暴至，波濤如山，中流纜絕，舟人拱手，坐待傾覆。俄見一小舟冉冉出沒於煙波間，遠來相救。既濟，乃扶愛之也。相顧大驚曰：吾昔日平黔之獄，初非有意於君。君今日冒險而來，亦豈知將溺者之為我，豈天意故以彰其事乎？相與感嘆者久之。嗚呼，當霖之為尉也，不過曰同官，當如是而已，安知有今日為子之報乎？當英迪之為愛之也，不過曰斷獄，當如是而已，安知有今日救溺之報乎？此皆無心之恩，不求之報者也。曏使有心，則未必然也。古語云：恩雖亂施，有不期而自會；怨不可作，恐窄路之或逢。真至言也。 　　贊曰： 　　怵惕惻隱，七心自生。內交要譽，利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。利則人欲，其末必爭。毫髮千里，宜謹權衡。