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正统道藏太清部-24部
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23-正统道藏太清部-黄石公素书二-汉-黄石公
黃石公素書 經名:黃石介素書。舊題秦黃石公著。北宋張商英注。一卷。底本出處:《正統道藏》太清部。參校版本:台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》(簡稱《四庫》本)。 黃石公素書 目錄#1 序 黃石公素書 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵義章第五 安禮章第六 序 黃石公《 素書》 六篇,按《 前漢》列傳,黃石公圯橋所授子房書,世人多以三略為是,蓋傳之者誤也。晉亂,有盜發子房塚,於玉枕中獲此書,凡一千三百三十六言,上有秘戒,不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人,必受其殃;得人不傳,亦受其殃。嗚呼,其慎重如此。黃石公得子房而傳之,子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之,自是《 素書》 始傳於人間。然其傳者特黃石公之言耳,而公之意,其可以言盡哉。竊嘗評之:天人之道未嘗不相為用,古之聖皆盡心焉。堯欽若昊天,舜齊七政,禹叔九疇,傳說陳天道,文王重八卦,周公設天地四時之官,又立三公以燮理陰陽,孔子欲無言,老聃建之以常無有。《 陰符經》曰:宇宙在乎手,萬化生乎身。道至於此,則鬼神變化皆不逃吾之術,而况於刑名度數之間者歟?黃石公,秦之隱君子也。其書簡,其意深,雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡,漢之將興,故以此書授子房。而子房豈能盡知其書哉?凡子房之所以為子房者,僅能用其一二耳。書曰:陰計外泄者敗。子房用之,嘗勸高帝王韓信矣。書曰:小怨不赦,大怨必生。子房用之,嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰:決策於不仁者險。子房用之,嘗勸高帝罷封六國矣。書曰:設變致權,所以解結。子房用之,嘗致四皓而立惠帝矣。書曰:吉莫吉於知足。子房用之,嘗擇留自封矣。書曰:絕嗜禁欲,所以除累。子房用之,嘗棄人間事,從赤松子游矣。嗟乎,遺粕棄滓,猶足以亡秦、項而帝沛公,况純而用之、深而造之者乎?自漢以來,章句文詞之學熾,而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩,雖號為一時賢相,至於先王大道,曾未足以知,髣髴此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道,非有非無之謂神,有而無之之謂聖,無而有之之謂賢。非此四者,雖口誦此書,亦不能身行之矣。張商英天覺序。 #1目錄原缺,據正文標題補。 黃石公素書 宋張商英天覺註 原始章第一 道不可以無始。 夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。 離而用則有五,合而渾之則為一。一所以貫五,五所以衍一。 道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。 道之衣被萬物,廣矣,大矣。一動息,一語默,一出處,一飲食,大而八絃之表,小而芒芥之內,何適而非道也。仁不足以名,故仁者見之謂之仁,智不足以盡,故智者見之謂之智。百姓不足以見,故曰用而不知也。 德者,人之所得,使萬物各得其所欲。 有求之謂欲。欲而不得,非德之至也。求於規矩者,得方圓而已矣。求於權衡者#1,得輕重而已矣。求於德者,無所欲而不得;君臣父子得之以為君臣父子,昆蟲草木得之以為昆蟲草木,大得以成大,小得以成小,邇之一身,遠之萬物,無所欲而不得也。 仁者,人之所親,有慈惠惻隱之心,以遂其生成。 仁之為體,如天,天無不覆;如海,海無不容;如雨露,雨露無不潤。慈惠惻隱,所以用仁者也。非親於天下,而天下自親之。無一夫不獲其所,無一物不獲其生。《書》 曰:烏獸魚鼇咸若。《 詩》 曰:敦彼行葦,牛羊勿踐履。其仁之至也。 義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。 理之所在謂之義。順理而次斷,所以行義。賞善罰惡,義之理也。立功立事,義之斷也。 禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。 禮,履也。朝夕之所履踐而不失其序者,皆禮也。言動視聽造次鈴於是,放僻邪侈從何而生乎? 夫欲為人之本,不可無一焉。 《 老子》曰:失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。失。者,散也。道散而為德,德散而為。仁,仁散而為義,義散而為禮。五者未嘗不相為用,而要其不散者,道妙而已。老子言其體,故曰:禮者,忠信之薄而亂之首。黃石公言其用,故曰:不可無一焉。 賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理, 盛衰有道,成敗有數,治亂有勢,去就有理。 故潛居抱道,以待其時。 道,猶舟也。時,猶水也。有舟楫之利而無江河以行之,亦莫見其利涉也。 若時至而行,則能極人臣之位;得機而動,則能成絕代之功。如其不遇,沒身而已。 養之有素,及時而動,機不容髮,豈容擬議者哉。 是以其道足高而名重於後代。 道高則名隨於後而重矣#2。 正道章第二 道不可以非正。 德足以懷遠, 懷者,中心悅而誠服之謂也。 信足以一異,義足以得衆, 有行有為而衆人宜之,則得乎衆人矣。 才足以鑒古,明足以照下,此人之俊也。行足以為儀表,智足以次嫌疑, 嫌疑之際,非智不次。
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