四库全书 / 道藏 / 正统道藏太玄部-113部 /

雲宮法語 　　經名：雲宮法語。元汪可孫慕。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。 　　雲宮法語序 　　萬形皆有弊，惟道獨不朽。人之在天地間，斯道之寄也。有命焉，有性焉，天命之謂性，率性之謂道也。天下無二道，豈有二性命哉。危微精一，見於大舜之戒禹，恒性、習性、明性、節性，見於湯尹、周公之格言。夫子贊《易》曰：各正性命。則性與命並言之矣。然觀夫子罕言命與仁，而性與天道不可得聞。性命之學，非深造者不能貫通也。至曾、思、孟之相傳，性命之學愈著而愈詳。儒者以養性率性為先，知命立命為務，故功極於贊化育，參天地。彼道釋明心見性，修命復命，至於妙有真空，與道合真。道釋性命之學，亦不能泯滅也。後世流弊，儒以文章沽爵禄，道釋以禍福誘愚庸，躬行踐履之間，鮮有出於性命之正者。況三綱五常，道之大原，天命民彝，庸有未盡，豈所以為道哉。聖明之朝，作之君師，吾儒之道尊勸益加，道釋二氏不廢崇獎，期天下咸歸於道。泰和盛治，家稷契而人臯陶，無上等正覺，釋老中之功用，於是談性命者多矣。然而未得其歸一之要。余倣之經傳，類而編之。吾儒之道由正心誠意而得，佛老之道亦由正心誠意而得也。人欲盡浄，天理流行，即一念不生，全體自見之大機括。大而化聖而神，捨是非吾所謂道，非吾所謂性命。名其集曰《雲宮法語》。道書謂偃息雲宮黃房之內，即心齋坐忘之時，究竟斯道，庶乎瞻前忽後，無時不然，仲不愧而俯不怍，豈徒虛無空寂之謂性命云。大德戊戌秋，績水虛夷子靜安汪可孫序。 　　雲宮法語卷上 　　績水虛夷子靜安汪可孫纂 　　先天品第一 　　原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣者也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，乃謂之混沌。混沌既判，乃開天地。《老子》曰：有物混成，先天地生。道經曰：太上至真，無極大道。《度人經》曰：上無復祖，唯道為身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：無極而太極。又曰：無極之真。康節曰：若論先天一事無。程子曰：人生而靜已上不容說，無極則不容言，亦無體段之可名，才說已不是。 　　彼天品第一 　　易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變。乾，陽物也；坤，陰物也。乾為天稱父，坤為地稱母，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，一陰一陽之謂道。故曰：精氣為物。周子曰：二五之精，妙合而凝。二氣交感，化生萬物，生生而變化無窮。《穀梁》曰：獨陰不生，獨陽不生，參合而生。《素問》曰：天地者萬物之父母，陰陽者血氣之男女，生育者人倫之本。故陽內陰外，陰含陽胎，而男形成；陽外陰內，陽含陰胎而女形成。《九章經》曰：人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，於是而生。《般若經》曰：色身又曰：胎生、卵生、濕生、化生。六祖曰：卵生迷性，胎生習性，濕生隨邪性，化生趣性。子夏曰：商聞易之生，論及萬物，烏獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一地二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生。陽從奇，故日數十，甲至癸。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，為四方，方有七度，七主星。二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生。風之類盡於八九，蟲為風，風為蟲。其餘各從其類。烏魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，烏游於雲，故立冬則燕雀入海，化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同，介鱗夏食而冬墊，介，甲蟲也。齕吞者八竅而卵生烏屬，齟齬者九竅而胎生。九竅，人及獸屬。四足者無羽翼，載角者無上齒。無角無前齒者膏，無角無齒者脂。《淮南》取此。又曰：無角者膏而無前，有角者脂而無後。 　　晝生者類父，夜生者似母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？孔子曰：吾昔聞老聃，亦如汝之言。子夏曰：商聞《山書》：曰地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積形，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛。月盈則蚌珠之屬滿，月虧則虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，□土之人醜。□，耗字。息土細微，□土麤疏者也。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息。蟥屬，不氣息也。食木者多力而不治。血氣不治。《 淮南子》 曰：多力而弗戾，亦不治之貌。食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而神。故曰：羽蟲三百有六十而鳳為之長，毛蟲三百有六十而麟為之長，甲蟲三百有六十而龜為之長，鱗蟲三百有六十而龍為之長，倮蟲三百有六十而人為之長。此乾坤之策也。乾天坤地。 　　魯哀公問於孔子。孔子曰：人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然後有見。八月生齒，然後能食。三年顋合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變。陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月而生齒，八歲而齠；女子七月而生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇耦相配，然後合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生矣。 　　簡狄吞玄烏遺卵，生契。姜原履巨人跡，悅而踐之，身動如孕，居期生后稷。 　　天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而為化主。在天為萬天之主，降世為百王之師。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，頭已白矣。又曰：八十一化出世間。 　　《實錄》曰：初，顏氏禱於尼丘山，而生孔子。孔子生而首上圬，頂如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龍繞室，五老降庭。五老者，五星之精也。顏氏之房聞奏鈞天之樂，未生時有麟吐玉書於闕里。其文曰：水精之子，繫衰周而素王。顏氏異之，以繡紱繫麟角，信宿而麟去。 　　《普曜經》曰：釋迦〔自〕兜率天降神於西域迦維國淨飯王宮，摩耶夫人剖右脇而生。 　　漢武帝皇子弗陵生沙間，趙倢伃居鉤弋宮妊身，十四月生。上曰：聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。命曰堯母門。 　　《孝經》曰：天地之性人為責。《玄靈經》曰：人身難得。周子曰：人為萬物之靈。 　　《玄武經》曰：真武神母夢吞日光，覺而有孕，二十四箇月而生。 　　宋楊文公祖，夢有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之為一鸛雛，紫毛被體，貯而棄之江濱。其叔父異之，追而至於江，化成嬰兒，歸而撫之，後為光禄丞。 　　夏后氏之衰，後宮人處室，感龍漦而孕，是生褒姒，以亂天下。 　　楚詞曰：女岐無夫，而生九子。九子母也。 　　凡此類非一，略舉數端，可以見禀天地之秀氣，宿骨不凡，聖賢之質也。禀惡濁不正之氣，為愚為凶、為妖孽矣。 　　宋曹彬，後封武惠王。方一周歲，風俗有試周之事。其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前，抱王觀之，王獨左手持干戈，右手取俎豆。其後為趙太祖平江南。 　　夫人自一歲，好惡之情生焉。然於其不能言，不能行之際，所謂好惡，乃赤子純一無偽之真。及其既長也，好惡之情不合於公者多矣。 　　養生品第三 　　《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾無身，吾有何患。《素問》曰：男女必當其年，男子二八，精氣溢瀉，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二氣充實，則孕而育，育而壽。古者是以上壽，多百二十歲。 　　今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早喪矣。及其長也，又不知補損之方。譬如一燈，其中所注之油，即賦予之元氣。器之大小，數之短長，然燈於無風之地而又加愛護，則燈可久，盡則滅。然燈於當風，膏油易涸，且致暴滅之患。人之命賦壽夭，亦猶是也。 　　哀公問孔子曰：知者壽乎，仁者壽乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾苦殺之。居下位而上干其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之。以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有節，動靜有義，喜怒以時，無害其性，得壽宜乎。 　　廣成子與黃帝曰：無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。左氏曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣者，陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五節，過則為灾。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。《鄉黨篇》載孔子十不食。孟子曰：食之以時，用之以禮。又曰：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 　　夫飲食起居，養生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過，過則為傷矣。爽口味多，須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺以積德，節飲食，省嗜慾，又省疾延年也。 　　修養家瀉五臟之有餘，噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。補五臟之不足，則隨臟吸之。 　　《元始太玄經》曰：喜怒損性，哀樂損神，損性則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。 　　黃帝謂岐伯曰：夫人者受天地之氣，以生之來也謂之精，精之遘謂之靈，靈之發也謂之神，神之化也謂之魂，魂隨神往來謂之識，並精出入謂之魄，主榮積魂謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠慕謂之慮，慮而事成謂之智，智者盡此諸見者焉。蓋精神、魂魄、意、情、智，見識之為用。 　　孫真人曰：髮宜多擲；齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常鍊，精宜常在。 　　《抱朴子》曰：天靈一穴，乃萬神朝宗之所，得一而萬事畢。莊子謂之見獨。黃帝謂之呼吸精氣，獨立守神。太上謂之寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠。獨者，一也。所謂守一以資神，依神以守一。夫守一者，可與天地相畢，壽命無窮。 　　《老子道德經》曰：知其白，守其黑。又曰：歸根曰靜，靜曰復命是也。玄一者，是我之元命。真人生而守之，守之極靜，得之守之，不復去矣。 　　《黃庭經》曰：玄元上一魂魄鍊，一之為物頗卒見。須得至真乃顧盻，至忌死氣以穢賤。 　　論曰：人之生從虛無而有，所以神化氣，氣化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，則精復化為氣，氣復化為神，鍊神合道，復證虛無之妙。此歸根復命之方，修真養命之術。《孟子》曰：夭壽不貳，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎巖墻之下。 　　孔矛曰：五十而知天命，不知命無以為君子也。劉子曰：民受天地之中以生，所謂命也。 　　《易》曰：窮理盡性以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。 　　魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也？子曰：分與道謂之命。 　　《內觀經》曰：從道受生謂之命。 　　《孟子》曰：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不謂性也。程子曰：五者之欲，性也，然有分，不能皆如其願，是命。此命是言賦予之理。 　　雲宮法語卷上竟 　　雲宮法語卷下 　　績水虛夷子靜安汪可孫纂 　　明善品第四 　　《書》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心。純一無偽之謂也。《大學》曰：正心者，身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此修身在正其心。《孟子》曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，唯心之謂歟。又曰：我四十不動心。又曰：養心莫善於寡慾。又曰：學問之道無他，求其放心而已。