四库全书 / 道藏 / 正统道藏太玄部-113部 /

　　允執厥中。危微之心，極于精一，持為日用，罔不合理，無有偏倚之伏之患，謂之執中。 　　道家四句偈 　　視不見我。內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，融妙虛寂，不可以情知意識，名曰視不見我。 　　聽不得聞。反聽自心，湛然虛寂，了無聲色，猶元始於寶珠之中，說經都竟，倏忽之間，寂無遺響，名曰聽不得聞。 　　離種種邊。不著邪見，不墮偏執，無過不及之患，離去一切邊傍，立於至中之中，名曰離種種邊。 　　名為妙道。無我無聞，無邊無內，形容不及，聲色無干，出於視聽名之外，名為妙道。 　　佛家四句偈 　　不立文字。心由自悟，文不在斯，道本見成，理無修證，豈言教之所能述，故曰不立文字。 　　教外單傳。學於無學，以心契心，得意忘言，取悟為則，出乎言辭之表，曰教外單傳。 　　直指人心。惟此心宗，至簡至易，不由蹊徑，不涉典章，一悟頓生本原，曰直指人心。 　　見性成佛。覺性真體，極乎空寂，精識本心，妙臻至理。理然明白洞達，故曰見性成佛。 　　右《金剛經》曰：若人以恒河沙等身命布施，不若持此經中四句偈。意謂不達佛理，以身命布施，但得有為之福，不如受持經中之妙，見性成佛也。四句者，至少之義也。若識得破，天下無多經可看，無多書可讀。故於三教，為撮其要，語依《金剛經》，名曰四句偈。 　　玄宗直指萬法同歸卷之一竟 　　玄宗直指萬法同歸卷之二 　　建安仰山道院牧常晁撰門人一山黃本仁編 　　常應常靜解 　　夫天體本靜，應之以日月雲霞。地體本靜，應之以江河萬物。四序本靜，應之以春夏秋冬。人心本靜，應之以喜怒哀樂。凡有一靜，則有一應。靜者，主也。應者，賓也。靜者，君也。應者，臣也。靜為內體，應為外用。是以聖人之心，常不易而應乎萬物之情，常不動應乎萬物之變。雖與萬物接應，而此心未始逐萬物而遷動也，故能為萬物之主焉。雖日應萬機，曾不損乎毫釐，太上執此以御三才萬物也。常應常靜，聖人之至德乎，天地之真心乎。學者之日用緊要，切不可放過也。 　　解谷神不死章 　　無極為太極之谷，太極為天地之谷，天地為萬物之谷，人心為衆理之谷。谷者，納物而不盈，呼聲而能應，象乎人心也。神者，天地間之至理，人心中之至妙。此神知覺虛靈，與心相應，猶谷之應乎聲也。三才有休否，此神元歇滅，故曰不死也。是謂玄牝。玄者，天地之始象。牝者，至靜之真體。三才未立，四象未生，是道已具。曰有物混成，先天地生，即此也。曰太極，曰性命，曰鉛汞，曰水火，無非玄牝異名之妙也。玄牝之門，是為天地根。玄牝一竅，乾坤之根蔕也。衆道由此而出，三才由此而生。或以口鼻呼吸往來清濁為說，是亦道也，但不得谷神之妙矣。綿綿若存，用之不勤。綿綿者，無終之義也。謂谷之有神，不斷不滅，劫火洞燃而不壞，二儀變易以常存。人能用之，不急於勤，不荒于怠，故可與道相為無窮也。 　　性宗命宗同體說 　　世謂禪學為性宗。禪者，梵曰禪那，此翻曰靜慮。以清心澄神、靜念息慮為本，以忘形去累、止欲離貪為宗，在身為戒，在心為定，在性為慧，禪宗以戒、定、慧為第一義。命者太極混沌中元命之命也。以無為自然、妙有清虛為本，以專氣致柔、抱元守一為宗。在腎曰精，在身曰氣，在心曰神，命宗以精、氣、神為第一義。戒、定、慧，即精、氣、神也。戒以養精，定以養氣，慧以養神。非戒則不能生定，非定則不能生慧。戒不立則精喪亡，定不全則氣流散，慧不生則神凋竭。故戒定慧依精氣神而立，精氣神依戒定慧以全。三教聖賢，不能去此六字而成道者。今之學釋者則曰：本來無一物，何用精氣神也。學道者則曰：吾有精氣神存，何待戒定慧為。此皆不明根本，妄自分別，所以學者如牛毛，成者如麟角。悲夫！ 　　解金剛經一合相理分 　　夫有合相之者，天地萬萬物也。無相之合者，如來性理也。萬萬之合，莫逃乎身命。陰陽性理之合，不越乎真空妙有。分云一合相理者。相者，事物也。理者，性理也。凡貌象炁質之物，宥于天地之間者，莫不合乎數，當乎理也。至于蜎飛蝡動之屬，有情無想之類，孰能逃乎一合之相矣。故如來說法，必自有相而至于無相。謂一切衆生，必固相而後顯理也。非相財真空之理無所明，非理則妙有之機何所發。故以相明乎理，以理合乎相，欲使衆生即色即空，即心即佛也。經云：如來如說三千大千世界，即非世界，顯名世界。解云：此言天地一合相，世界若此其大也。蓋太極未形時，即無此世界，大塊既判後，是名世界也。經云：若世界實有者，即是一合相。解云：元始之際，本無一合之形，今實有世界，不過一合相也。蓋天與地合，日與月合，陰與陽合，男與女合，其餘不言，可知是名一合相。解云：如來真性，本無名相，不過假權就實，借有明無，隨順世間，名一合相也。一合相者，即是不可說。解云：然此一合，乃真空與妙有合也，衆生與佛性合也。老子謂神形俱妙，此也。千聖不傳，故曰不可說也。但凡夫之貪著其事解，凡夫不明佛性，但與世界塵勞煩惱為合，貪求無厭，著相不解，事事執迷，不能省悟，使一靈真性流浪生死，出入韜迴，皆貪著其事也。諸經之解為為不同如來之旨，遂成訛舛。經中明白，若世界實有者，即是一合相，見得形炁之合明矣。又破曰即非一合相，此性理之合明矣。謹解半章，發明後學云耳。 　　解老子貴生章 　　經：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。解：生猶日之出也，死猶日之沒也。莊子云：死生如夜旦，此也。十有三者，乃長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、胞、胎、養，此十二事，兼吾之身共十三也。凡萬物始而復終之道，陰陽往而復反之理，人物盛衰死生之數，在坤卦為復，在乾卦為姤，陰陽消長，寒暑推遷，造化相為無窮者，此也。凡有生之徒，必循此而生，又循此而死。今生動至於死亡之地，其盛衰存亡之跡，亦不能逃此十三徒之數，有能逃此數者，其惟聖人乎。釋氏之生老病死亦本於此。其所謂韜迴者，此三三徒歟？ 　　經：一夫何故？以其生生之厚。解：萬物無生，故得無死，既有生則必有死，有死則必有生，此天地間必然之理也。今不能兔乎十三徒之患者，為萬物生生之情不已也。既厚於有生，何得免乎死也。老君恐世人不明出生入死之理，故設問曰夫何，故又自答曰以其求生生之道甚厚，不能至於無死之地，所以未免乎十三徒之生死。今欲不與此徒為伍者，則當出五行生死之外可也。 　　經：善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。解：既厚於有生，則當其攝衛養生之術，順其生旺興衰之數，明其死生出入之機。修其身，養其氣，固其精，存其神，黜聰明，屏嗜慾。使七情不擾於內，六塵不擾於外。不奔走於名利之場，故陸行不避乎虎兕也。危邦不入，亂邦不居，不徇身欲，不為禍先，故入軍不待避乎甲兵也。故善攝其生，必洗心藏密，忘物忘形。使乎六欲之兕虎無所投措其爪角，三毒之甲兵無所容頓其鋒刃。神形俱妙，與道合真。故曰無死地也。又曰聖人能外形骸，不與十三徒為侣，故物不能為之害，世不能為之患。老君曰：吾所有大患者，為吾有身。若吾無身，何患之有。以其無身，故能無死地也。諸家解義各以九竅四肢，七情六慾，或言水六火七，或言六根、四大、三毒為十三，似與經旨不相侔合。今特解此，發明後學。 　　若嬰兒之未孩 　　嬰兒者，未出胞胎也。出乎胞胎，謂之孩也。嬰兒在母腹中，惟抱一團和氣。喜怒哀樂之情未發，見聞知覺之性未萌也。出母之胎，便有喜怒哀樂之情，見聞知覺之心，故不足以況於道也。古人曰：溫養子珠，保養太和。又曰：聖胎道胎，胎仙胎息，未嘗言出胞胎也。三教聖賢泏養之術，孰能越此。老子抱元守一，專炁致柔。釋氏之宴寂，顏子之坐忘，止是嬰兒。 　　二極中說 　　無極，無中之中也。太極，至中之中也。寂然不動，元炁總禽之首也。不可得以狀之，即無偏倚流伏、過踰不及之患，是為乾元之始，萬物之根也。極名雖異，而中不異也。三才萬物不能須臾者，離此中也。至于喜、怒、衰、樂之未發，此中者，在儒謂之精一，又謂存神；在老謂之抱元，又曰守一；在釋謂之禪定，又曰寂觀。是皆人心固有之中也。以我固有之中，合乎二極本然之中，則天地物我同乎一體。物我既同一元，中寂故不見有起滅，不見有流滯，不見有去來，不見有偏倚。若然者，故可齊萬物，一生死，立於至中之中也。 　　坐忘說 　　坐者，止動也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。非止形息役，靜慮忘思，不可得而有此道也。故古人立止觀二法，對治散昏二病。止者，止其散，即散歸於定。觀者，觀其昏，即昏復於慧。非定力不能止其散，非返照不能明其昏。古之上士莫不由此而求之，所以顏回惰肢體，黜聰明，離形去智，伺於大通。子棋隱几而坐，喪乎吾我。明道坐如泥塑人。許君曰：靜定棲神，無生雜想。廣成子曰：毋視毋聽，抱神以靜。西王母曰：無勞汝形，毋搖汝精，靈山六載，少室九年，又有脇不至席，身不離座，身心不動，入乎大寂。釋門若此者甚眾，不過止散而照昏也。不假坐養，聖胎何以克成，定慧大事明了，任意逍遙。事若未明，不宜廢坐。雖然冥頑兀坐，又謂鬼窟黑山，外靜內動，名曰坐馳。若此謂之坐忘，又不可也。 　　降伏其心說 　　人心最老最險，易於動搖。瞬息之間，遍歷萬物。其貪也，猶虎狼鷹鷂。其毒也，猶蝮蝎蚖虵。縱之則萬騎奔風，放之則群猴擲樹。其中物也，如戈矛劍戟。其用謀也，如羅網鈎錐。享千鐘利祿，不以為足。居九層樓閣，不以為榮。萬物皆可測其情，惟人心不可得而測也。今以何者而降伏之？必也先之以知足，繼之以毒，抑其縱，歛其放。散其戈戟，去其網罛。忘其富貴，一其馳散。靜其念慮，割其恩怨。喜怒哀樂，寢而不發。顛倒夢想，默而遠離。六欲不興，七情不繆。世間一切理事境界，併不掛懷，若月停止水，雲散太虛，無為自然，如如不動。若此可為降伏也。猶外敵之降於中國，群臣之伏太君。然後安危保險，棄甲揩兵，六欲不生，三毒消滅，此心天下之太平也。 　　仰山禪房座右銘 　　陰雲消散 　　則般若 　　慈救衆生　 迷則無明悟慧月流空 　　慈悲　　　　　　　 十二時中 　　悲於一切　　行住坐臥總是真如 　　心常如一 　　隄防眾欲 　　戒 　　禁欲百非 　　恵濟貧窮　　　　　 五陰廓落 　　布施　　　　 五藴皆空便為菩蕯 　　廣施陰德　　　　　 一性圓明 　　佛道者心