四库全书 / 道藏 / 正统道藏太玄部-113部 /

素履子 　　經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。 　　目　錄 　　序 　　卷上 　　履道 　　履德 　　履忠 　　履孝 　　卷中 　　履仁 　　履義 　　履智 　　履信 　　履禮 　　卷下 　　履樂 　　履富貴 　　履貧賤 　　履平 　　履危 　　素履子 　　經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。 　　素履子序 　　夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，無咎。以純素為本履，以履行為先，雖衣布素須履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，聖人設教之規，賢哲行道之跡。夫禍福之端生于所履，是以聖人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辯上下，定民志。輒修一十四篇，號曰《素履子》，以為箴誠而已。 　　素履子卷上 　　將仕郎試大理評事 　　賜絆魚袋張弧撰 　　履道 　　素履子曰：道本無名，無名居天地之始。天地之始，號曰混元。混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象。故云之為道。初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳朴自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。此則履純朴皇道也。畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。此履帝道也。禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。此以道治世之化也。至於黃老唯尚朴而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。《道德經》云：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此則履道之原也。兼曰：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此則至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內。近代淮南高公置延和閣求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡。夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡。故聖人愛人惠俗施德保位者也。人之於道，如魚之在水。魚失水則亡，人失道則喪。牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。 　　屨德 　　素履子曰：太上貴德。德者，眾善所歸，百福所集。昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德。文王為西伯，三分天下歸周者·二。西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，遞相為德。所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。此，德之用也，德之施也。無名在物，物皆得之則存，失之則喪。天若失德，寒暑不時；地若失德，萬物不生；人若失德，身必將傾。故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治。君以慈愛立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在養民。養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財；文則有五：溫、良、恭、儉、讓。恭寬信敏惠，皆歸五德。德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸；亦能退舍星象，亦能#1整復山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報。夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言。天道無親，唯德是輔。有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。 　　履忠 　　素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實者名挂史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操。至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範。太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔於周，功業垂於萬祀。復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢。至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節。若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內。是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談。《詩》曰：淑人君子，其儀不武。賢者履之盛矣。 　　履孝 　　素履子曰：經云：夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治國治家者，立德為先。立德之本，孝之為始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜讓而尊。故云：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，孝之始#3也。孝感天地，應乎神明。天子孝，龜龍負圖；庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢毀傷，至于終身畦步之問不忘孝道義利。一切禽獸草木取之以時，不違天道，竭力盡忠。此為孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，榮顯於時。幸君子履之，保百福矣。 　　素履子卷上竟 　　＃１『能』原作『熊』，據文淵閣本改。 　　＃２『則亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。 　　＃３『始』原作謂，據文淵閣本改。 　　素履子卷中 　　將仕郎試大理評事 　　賜徘魚袋張弧撰 　　履仁 　　素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞云，仁得之，仁守之，福癮百代。天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以興也。秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競。漢履仁約法，捨子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下。是知履仁為興國之本，故可履之。孔聖云：仁者愛人。亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己復禮為仁，慈惠惻隱為仁。賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也。士有殺身以成仁，亡命以成仁。設食於翳桑，板築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤卹寡，冬覆蓋伏藏。君子順時，履仁而行，仁功著矣。《易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。又曰：君子體仁，足以長人。唯至賢履之，無倦而已。 　　履義 　　素履子曰：理財正辭，禁民為非，曰義。所以義者，不競於物而物自歸之。孔子曰：義，然後取人，不厭其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父採藥而不返。後季歷立封太伯於昊。夫有義必能讓，能讓必能和。王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義。昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；紂好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯。晉獻公悅驪姬而終失義於世子。鄭莊姜寵過致叔段不悌。龐涓疾賢，死為不義之友。羅敷沈河，魯胡永為乖義之夫。三閒溺於汨羅，楚淮王為不義之主。子胥得洗紗女，終成守義之賢士。有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名標前史。是知義不可不履而不可乖。孔子云：不義而富且貴，於我如浮雲。先聖賤不義也。若不義而死，捨義而生，則浪生死矣。是不賢也。能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何爭哉。故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。 　　履智 　　素履子曰：夫智者，五行之德水。水以潤下為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤無以為德。是以水流不止，智用無滯。水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。其中如朗月之當空，泉沼皆臨其內。觀照遐邇，明辨是非，知眾之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。故能運智而佐帝王，設慮以防姦弊。所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。