四库全书 / 道藏 / 正统道藏太玄部-113部 /

金丹真一論 　　經名：金丹真一論。原題百玄子撰，約出於唐末五代。引迷諸家丹訣，論外丹法。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。 　　金丹真一論 　　夫靈丹之源，稟乎真一之氣。論曰：真一者，大道之源水也。水者氣也，氣者道也。道本無名，因氣生質。 　　質者，有形之物也。道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本無名，而強名曰道。道本為一也，一者母也。一能布化，生成萬物，利用天下。太上曰：布一名於天下。几遇大丹，莫不尋本求末。本者真一之源，為之母也。子者丹也。營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙，見於此矣。 　　形質既分，清源有異。 　　請者，黃芽也。此芽能輕能浮。濁者，鉛也。此｀鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。亦日鍊秋石，亦日黃芽。几經鍊九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。二氣者，一氣全陽，守六爻正位。一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。化瓦礫而成金，度几人而作仙。此芽鍊至九鼎，方為老芽，始堪入用。丹書曰：黃芽者，造化之終也。況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。 　　數起北方河車， 　　車者，還丹日數也。謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一周，丹轉一次，始起北方復卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。 　　定神水之受用。 　　几運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。丹書云：同類氣合，相須如神。若鉛不真，神水無以能受。仙家所忌。忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。几稱汞者，是神水華池也。此氣若非真鉛，無以制其汞。汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。丹家先定神水華池，為之受用。修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。大丹不得神水，無以變其靈通。神水不遇真鉛，無由吐結精氣。二物相合，乃成還丹。 　　論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。 　　真鉛受性，養在北方黑氣。黑氣即神水是矣。 　　此鉛含光隱邇，造化自然。 　　真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合銖兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》云：一物有五彩，永作仙人祿。又云：鉛含五彩，汞吐三花。二物合體，名為河車。河車是丹之異名也。 　　或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。 　　此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。 　　論曰：浮沈者，鼎中收結也。結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄干。俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以將近仙都，名標玉籍。 　　已上並是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。 　　黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言只為祕黃芽，萬卷方書說閑石。論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化鍊黑鉛，以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍，同入金鼎。雖入金鼎內，猶是未分清濁。何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，擬分清濁。此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。其或水火數差，漏刻無准，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐洩天機。且見今人鍊藥，擬效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。 　　世上多俟認朱砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。 　　且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，眾真內禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。凡舉大丹，先具清釜之鼇，丹井醴泉，是修丹急務之要。未審今人鍊藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鼇之用。而配眾仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。且如內禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢使用，水脈定後，更宜換之，滌去滯泉，然後任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙虫，視之不見，但以金銀寶器盛之，旬日虫化為腳。 　　注云：如道家未辦，但以通油新瓶器盛之，以蠟紙封頭，勿令塵入耳。 　　水性既定，土氣已收，方取合丹。凡造丹井，若得石腳泉青白色者，元是陽脈之水，運丹復靈，若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味驗，有此之象，並有水脈交雜，陰壤積滯，土氣昏濁，不任鍊丹，宜須別造。但得清泉味甘而醴者，切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論曰：且水者，利生萬物，五行之首，北方陰氣一也。故言水一火二木三金四土五，五行之數，一以貫之，始自虛無，從無入有。 　　綠水是虛無之體，故言從無也。入有者，從此虛無氣中，運五行造化，忽生還丹，故言入有也。 　　從有返歸於無。 　　其丹雖然有也，遇換鼎器之時，是逐月添合青龍，乳育白虎，還復無也，故日歸於無也。 　　還返數終，神丹自睹。 　　鼎中靈藥，數轉已足，滿鼎殷紅，又如血滴，中有白酥湧起之狀，惟聖與賢，莫測靈通變化也。 　　隨日月之變遷，順五行之情性。且如十五、十六日月正圓，明丹亦氣盛光明也。月將虧損，丹亦伏藏收結也。如是返覆之數，九轉皆總如斯。凡丹書云九還七返者，此之謂也。 　　九為陽氣之初，七為太陰之始。几運大丹，並須陰陽對用，昇降輪還，九六爻變。《易》曰：乾元用九，天下治也。又曰：用九，乃見天德。是以治丹之象，並奉天時，合節須節，合行即行。《易》曰：天地節而四時成，陰陽節而萬物生。所以丹家盜之，一如推化萬物，變移種種奇異，花藥紅黃，枝條垂布，俱存鼎中，聖人效之變化也。《易》曰：天地變化，聖人效之。天垂象，聖人則之。几治丹言運符節者，此之謂也。還丹得不生焉。已上明論注解九還七返大義，俱是還丹成熟之訣。丹若不節不剋，不止不殺，無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情，窮陰陽配合之道，治符造化，盡妙五行，春氣發而草木華，秋氣收而萬物實也。 　　《太易丹書》云：還返既老，精凝不飛。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不入大丹之源。但可以制伏，變化黃白，添為世寶，濟貧助道，救接孤危。若將此頑滯之物為丹，奈仙經云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料玆頑質，必不及斯。且朱砂水銀有質之類，又經火緞，陽毒相含，服之發渴爛腸，喉結如火，千萬莫能療，五藏已亡，萬金之身誤傷何苦焉。馬明先生曰：還丹者，見水歸水體，入火復金液，服食如風雨，消融歸百脈。 　　還丹從漿液化，故言金液。可以融百脈，服之注灌百脈，疾如風雨，驅除邪氣也。 　　陰君曰：無質生質是還丹，凡汞凡砂不勞弄。論曰：無質者，虛無之氣是也。此氣呼吸動靜，騰躍伏藏，非離母也。母者水也，水合真鉛，配為華池，華池便是丹田也。丹書云：用鉛不用鉛，鉛是舊丹田。既產其丹，名為生質，故曰無質生質是還丹。論曰：水雖有形，終而無質，神仙以法制之，能生質也。生質之由，始綠昇降致玆有也。 　　昇即鼎中陽氣上騰，降即壺中陰氣下結也。 　　論曰：丹處虛無者，與蠹籥而伏華氣是也。 　　河上公云：索籥空虛，故能有聲氣者也。 　　一氣純乾，全行陽道。一氣純坤，全行陰道。並是陰陽交媾，二氣成真，真者丹也。丹者凝結之象，紅液是也。 　　丹成故非檀末之形，俱為紅液之象也。 　　訣曰：切在先憑刻漏，晝夜無差，或退水進火之時，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真，乾火盛明，恐鼎有失。 　　亢龍有悔，是此時也。治重剛之險，九天之德，莫盛於斯，故日乾火盛明也。 　　不可輒拋藥堂，專聽龍吟盛位之聲，審察陰陽調理之候，或聞雄聲稍武， 　　武是亢龍之火，純陽也。綠陽道將退，未免進火，應其時數也。須滿鑪之火得，不憂玆驚失，又慮鼎器難禁。有此雄聲，切在小心，以時消息也。 　　暫開午門。 　　午門，是下次進火之門。納陰之首，暫且開之。放火氣伸緩，侯聲稍和，清幽絲竹之類，卻掩之，氣和者也。 　　微通火氣，其聲清幽，徐而復掩，又恐歇氣，多時節滯，神丹變化。 　　自此已上俱是乾道變化，治丹君子善守護持，方保貞吉。 　　訣曰：其次遇進水退火之時。 　　時在娠卦，治一陰而御五陽，乾元亨利，萬物資生，承順乎天，乃終有慶也。