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正统道藏正一部-237部
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216-正统道藏正一部-道书援神契-元-佚名
道書援神契 經名:道書援神契。不著撰人。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。 道書援神契序 世之議老子教者,皆曰異端,其初本於儒,而末之流自異也。儒不可謂之教,天下常道也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,相繼而作,何教之云?周道衰,禮樂廢,而俗多詐,視孔子之道若與時異,因指為教,其本諸此。老子與孔子同時,最號知禮,孔子常問以禮,老子以道莫行於亂世,潔己去國,務為清虛。孔子憫道之不行,斯文將喪,歷聘諸國,其進退不同,衣服禮法未嘗異也。後世孔子徒之服隨國俗變,老子徒之服不與俗移。故今之道士服,類古之儒服也。至於修養性命,則本乎易;醮祭鬼神則本乎周禮,春官、宗伯符檄冠佩,又未嘗不本乎古之制也。因末流之弊,列于巫祝,作是書而大之,本其源流凡三十四條,名之日《道書援神契》。大德九年序。 道書援神契 宮觀 古者,王侯之居皆日宮,城門之兩旁高樓謂之觀,殿堂分東西階,連以門應。宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同,古之制也。詩曰:雍雍在宮。傳曰:遂登觀臺。 醮壇 古者,祭皆有壇。後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋。古醮壇在野,今於屋下,從簡也。 鐘磬 古者,祭樂有編鐘、編磬,每架十六,以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者,獨懸也。今洞案金鐘玉磬,又有大鐘等,皆本諸此。 其大銅磬本諸擊缶。《周禮》:鳧氏為鐘,磬氏為磬。 香燈 古者,祭祀有燔燎,至漢武帝祠太一始用香燈。《禮記》曰:既奠,然後炳音熱蕭。 神衹 古有重黎氏能降天神地。祇書曰:乃命重黎,絕地天通。《周禮· 春官》冬至奏樂於圓丘。樂六變而天神皆降。夏至奏樂方澤,樂六變地祇皆出。 餅果附酒 古者,祭用黍稷犧牲。梁武帝以麪為犧牲代之。唐玄宗又以餅餌代之,《周禮》籩人掌棗栗菱美。又有糗餅粉賽。又酒正掌五齊三酒。 帳幕 古者,宮室皆有幕帟。《周禮》:幕人掌之。 法服 古者,祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬,今法服乃其流也。孟子曰:衣服不備,不敢以祭。《禮記》曰:古之君子必佩玉。 冠裳 古者,士大夫皆有冠,但纓而不簪,唯弁冕簪纓。全夫子戴章甫冠,曰:吾長於宋,故冠宋之冠。莊子曰:原憲華冠華杖,即樺皮冠也。《禮記》有侈袂,大袖衣也,道衣其類也。唐李泌為道士,賜紫。後人因以為常。直領者,取其蕭散之意也。 圭簡 古之公侯皆執圭。《周禮》有桓圭、信音身圭、躬圭。《禮記》:士執魚須音班文,竹木簡之類也。 位牌 古者,祭宗廟有木主,祭社稷有石主,見《禮記》。今位牌,即其類也。 符簡 古者,以竹二尺為簡,以皮連穿之。又有以木片者,謂之牘。今符簡象此也。《春秋序》曰:小事簡牘而已。孔子修《春秋》,筆則筆,削則削,是木版也。古者,召命有符節。符以竹片為之,今黃紙召神符代竹也。人形符象,使者也。 步虛 古者,祭祀歌樂章,或歌毛詩。今法事長吟,本諸此也。《書》曰:聲依永律和聲。 章表 古者,祭祀有祝版,後世用紙也。《書》曰:史乃冊祝。《周禮》:大宗伯掌其祝,號盛奏方函代版匣也。殷浩寄書,誤達空函是木匣也。 跪拜 《周禮》 拜有九等。今稽首,周法也。《書》曰:拜,稽首。《禮記》曰:受立不跪。 法尺 古者,被除不祥,用桃枝。后羿死於桃棒,故後世逐鬼用之。今天蓬尺是其類也。《周禮》曰:巫祝桃茢。 法劍 古之士大夫皆佩劍。《漢書》:劍履上殿。《周禮》有救日月之弓矢,此其流也。劫水,雨師清塵之義也。 方綵 古者,祭五帝各隨其方色。五方信綵是也。 禁祝 古以咒字作祝字,從口旁,乃後人俗字也。成湯祝網,果羸祝螟蛉,即此意也。 符文 《周禮》禳祆音妖鳥者,以方書十日之號、十二月之號,十二歲之號,懸樹上即去。古人用篆字,今之符文,猶似之也。 鋪燈 古者,倉頡制字而天雨粟,鬼夜哭。故道法劃地為獄,以米為界,後世凡鋪燈皆用米,本諸此也。 附體
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