四库全书 / 道藏 / 藏外-186种 /

　　周宣王之牧正有役人梁鸯者，释文云：宣王名靖，厉王子也。牧正，养禽兽之长也。鸯音央。能养野禽兽，委食于园庭之内，释文云：委，于伪切。食音嗣，下食虎同。虽虎狼鵰鹗之类，无不柔驯者。「柔」下原无「驯」字，藏本、世德堂本有，今据补。御览九百二十六引无「驯」字。释文云：鵰鹗音鵰锷。驯，松伦切，顺也。一本无驯字。雄雌在前，孳尾成群，释文云：孳音兹，又音字。孳尾，牝牡相生也。乳化曰孳，交接曰尾。异类杂居，不相搏噬也。释文云：搏噬音博逝。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。释文「传之」作「传受之」，云：毛丘园，姓毛，名丘园也。一本作圉，鱼吕切。一本无受字。梁鸯曰：「鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰：北山录异学篇引「之怒」作「而怒」，下同。御览八九一、记纂渊海九八引并作「恐怒」，下同。释文云：为，于伪切，下同。不敢以全物与之，为其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。释文云：碎之一本作决之。王叔岷曰：事类赋二十兽部一、记纂渊海九八、天中记六十引并作「决之」。庄子人间世篇同。时其饥饱，达其怒心。〔注〕向秀曰：达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰：淮南主术篇「怒心」作「怒恚」。「怒恚」与「饥饱」对言，当从之。「心」盖「恚」之坯字。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；〔注〕殊性而爱媚我，顺之故也。故其杀之，逆也。〔注〕所以害物，逆其心故。卢文弨曰：藏本注「害物」下有「而」字，疑当作「由」。注末有「也」字。王重民曰：庄子人间世杀之作杀者，当从之。故犹则也，说见经传释词。此谓虎虽与人异类，其媚养己者，由于能顺其性；则其所以嗜杀者，由于逆其性也。王叔岷曰：疑此文本作「故其杀之者逆也」。今本此文挩「者」字，庄子挩「之」字，文意并不完。伯峻案：王说是也，张注即是此意，则张所见本尚未误。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。〔注〕不处中和，势极则反，必然之数。王叔岷曰：埤雅三引「夫」作「何则」。疑「夫」上原有「何则」二字。埤雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。释文云：侪，助皆切。故游吾园者，不思高林旷泽；释文「旷泽」作「广泽」，云：广本又作旷。任大椿曰：左传庄二十八年传「广莫」，注云：「旷莫之地。」荀子解蔽篇，「则广焉能克之」，杨倞注：「广读为旷。」王霸篇「胡不广焉」，杨倞注云：「或曰读为旷。」汉书武五子传「横术何广广兮」，苏林曰：「广音旷。」则广旷通。寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。〔注〕圣人所以陶运群生，使各得其性，亦犹役人之能将养禽兽，使不相残害也。〔解〕夫形质各有殊，神气则不异也。故庄子云，视其异也，则肝胆楚越；视其同也，则万物一体矣。至人以神会之也，入鸟不乱行，入兽不乱群者，逆顺同志而不迕；故猛兽可养，海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者，欲全其身，远人害也。苟无其虞，则园庭之与山林，夫何异哉？ 　　颜回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。孙诒让曰：说文水部云：「津，水渡也。」津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年：「王子朝用成周之宝珪于河，甲戌，津人得诸河上。」刘向列女传辩通篇「赵津女娟者，赵河津吏之女。」释文云：操，七刀切，下同。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可；能游者可教也，释文云：浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰：其数自能也，言其道数必能不惧舟也。释文「不惧舟」作「擢舟」，云：数，色据切，术也，注同。擢，直孝切，一本作惧，恐字误。伯峻按：本作「擢舟」，「擢」误成「惧」，妄人又增「不」字也。敬顺所见已有误为「惧」者，但尚未增「不」字耳。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。』〔注〕谡，起也。向秀曰：能鹜没之人也。注「鹜」北宋本作「矜」，汪本从之，今依藏本正。又四解本注末有「鹜音木」三字。曾广源曰：楚语通谓愚曰倯头倯脑，犹北人谓头脑也。楚亦谓倯曰谡，列子未见舟而谡操之，谡即也。释文云：谡，所六切，庄子作便。鹜音木，鸭也。一本作矜，字误。吾问焉，而不告。敢问何谓也？」〔解〕善操舟者，能学之也；善游浮者，串习之也；至乎没人未尝见舟而得者，斯乃神会，彼不能达。仲尼曰：「□！释文云：□音衣，与□同，叹声也。胡怀琛曰：□即噫字。吾与若玩其文也久矣，释文云：玩，五贯切，习也。而未达其实，而固且道与。〔注〕见操舟之可学，则是玩其文；未悟没者之自能，则是未至其实；今且为汝说之也。陶鸿庆曰：张注「操舟之可学」云云殊谬。仲尼之意，言吾与汝但玩习道理之文，而未尝取验于事实，固不足以知道也。下文「壶子曰，吾与汝无（俞氏以无为毌字之误毌即贯习字）其文未既其实而固得道与」注引向秀曰，「夫实由文显，道以事彰」云云，正得其旨。疑此文且亦当作得，古文字坏其下半，遂误为且矣。释文云：与音余。为，于伪切。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰：注藏本作「忘水者则无矜畏之心也。」陶鸿庆曰：「能游者」下亦当有「之」字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰：注藏本作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰：方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇：「莫不明通方起以尚尽矣」，杨注曰：「方起，并起。」汉书扬雄传「虽方征侨与偓佺兮」，师古注曰：「方谓并行也。」皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰：俞说非是。易恒卦「君子以立不易方。」王注：「方犹道也。」覆却承上舟车言，覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍「物」字，庄子不衍。恶往而不暇？〔注〕所遇皆间暇也。释文云：恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧，释文云：抠，探也，以手藏物探而取之曰抠，亦曰藏彄。风土记云：腊日饮祭之后，叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记：汉钩弋夫人手拳，时人效之，因名为藏钩也。彄，口侯切，庄子作抠。秦恩复曰：今本庄子抠作注。以钩抠者惮，释文云：钩，银铜为之。惮，待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰：所要愈重，则其心愈矜也。注「曰」世德堂本作「者」，非，今从藏本。沈赤然曰：庄子达生篇袭用此语，而改「抠」为「注」。按投曰抠，射而赌物曰注。伯峻案：吾师吴检斋先生云：庄子作「注」，吕氏作「殶」，淮南作「鉒」，声� ��同，盖博戏胜算之名。淮南注云：鉒者提马，即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马，其遗语也。列子作抠，则以为藏彄字，别有意义。释文「惛」作「殙」，云：殙音昏。方言曰：迷，殙也。要，于遥切。愈音庾，益也。巧一也，许维遹曰：巧上疑挩其字。庄子达生篇作「其巧一也」，吕氏春秋去尤篇作「其祥一也」，并有「其」字可证。而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。」〔注〕唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者，玩其文也。若会其真者，彼则视水如陵，覆溺不入其灵府矣，何往而不闲暇哉？以瓦投物者，但见其巧中而不惮于失瓦也；若以钩投物，则不专于巧中，更恐失钩之拙也；若以黄金为投者，不敢祈中，惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物，今时之惧惜于外物也。代人知矜外之两失，而贪物以丧其生。「拙」北宋本作「撰」，汪本从之；他本作「拱」。卢文弨曰：「拱」藏本作「拙」，是也。今从之。庄子亦作「拙」。「拱」「拙」形近，故致误。释文「拙」作「拱」，云：拱本作拙。 　　孔子观于吕梁，庄逵吉曰：吕梁有有两说，一说在西河。司马彪曰：吕梁在离石县西是也。水经注云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里，其水西流，历于吕梁之山，而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。（伯峻注：水经注原文止此，因系节引，故不加引号。以东百有余里，原文作以东可二百有余里，当系偶误。）道元虽驳正郡国志，然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰：说符篇云：「孔子自卫反鲁，息驾河梁而观焉」，实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云：「河水有石绝处也，今西河离石西有此悬绝，世谓之黄梁。」吕氏春秋爱类篇：「吕梁未发」，高诱云：「在彭城吕县，大石在水中，禹发而通之。」淮南本经训「吕梁未发」，注亦云：「在彭城」，按四书所说是两吕梁，庄列之文合在彭城，吕氏淮南吕梁确在离石，古注乃互错。水经注于泗水引孔子事，河水引吕文及司马说，真为通矣。庄子释文云，「北人名水皆曰河」，则泗得有河名。汉书沟洫志云：禹酾二渠，后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑，与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误，妄矣。或谓泗吕梁始于唐，读史方舆纪要言晋宋已有之，语俱不审。释文云：吕梁在今彭城郡。尔雅曰：石绝水曰梁。悬水三十仞，文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引「三十」作「四十」。说苑杂言篇同。流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。释文云：并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承音拯，方言：出溺为承。诸家直作拯，又作撜。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。〔注〕棠当作塘，行当作下。四解本「棠行」作「塘下」，当是依注意改。释文云：棠音塘，下同。孔子从而问之，曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作「蹈」，亦是依张注之意而改。释文云：道音导，下道之同。郭璞注穆天子传云，道，从也。伯峻案：道当从注改为蹈，下文请问蹈水有道乎作蹈，可证。释文读为导，虽可通，终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。释文云：承音拯。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，释文云：亡音无，本无此亡字。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。〔注〕赍汨者，水回入涌出之貌。释文「赍」作为「齐」，云：司马云，齐，洄水如磨齐也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而涌出者汨也。任大椿曰：注曰，赍汨，洄入涌出之貌，即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文□，□□。玉篇，脐又作□。今本赍字当为□字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回，转也，洄，逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义，故荀子致士篇「水深则回」，杨倞注，「回，流旋。水深不湍峻，则多旋流也」。淮南子本经训「旋流回波」，又云，「曲拂邅回以象湡语。」凡水之回旋皆作回，若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋「泝洄顺流」，江赋「泝洄沿流」，李善注引毛传「逆流而上谓之洄」。水经注「杨仪居上洄，杨颙居下洄」，水以洄名而分上下，则亦有逆流而上之意。后汉书任延传「十里立一水门，令更相洄。」注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也� ��但考尔雅释水释文「回，户恢反，又作洄。」文选七发「直使人洄闇凄怆焉」，李善注，「洄与回同」。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回，列子释文又作洄也。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；〔注〕故犹素也。任其真素，则所遇而安也。长于水而安于水，性也；〔注〕顺性之理，则物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。」〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵，生于水而安于水，习以为常，故曰始乎故也，长乎性也。习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。故易曰，「穷理尽性以至于命。」命者，契乎神道也。 　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，「偻」世德堂本作「慺」，或作「」。任大椿曰：说文，「偻或言背偻。」通俗文，「曲脊谓之伛偻。」淮南子精神训「子求行年五十有四而病伛偻」。杨倞注，「偻脊也」。地形训，「其人面末偻」，杨倞注：「末犹脊也。」凡训曲脊者皆作偻。玉篇：慺，谨敬也，不轻也，下情也。无曲脊之义。」，云：痀，于禹切今本偻作慺，误。伯峻案：任误高诱注为杨倞注。释文「承蜩」作「承，直遥切；又涉音条，一本作蜩，蝉也。任大椿曰：广韵，。偻音缕。痀偻，背曲疾也。一作晁，一作朝。饱」，注：无条音。楚辞天问「胡惟嗜不周而快遥切。条，徒聊切。晁并音朝暮之朝。天问又曰：「会补曰：争盟。」一作会晁，诗云，「会朝清明。」史记之后。汉书「音朝，谓子错传，，竹遥反。刘伯庄音潮。」，正义曰：秦纪「庶长惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓，古朝光也」。据此诸证，则采琬琰」，师古曰：「，匽亦蜩也，但不必改读耳。考说文云「，则音条，未详所出。庄子作承蜩，此作承，虫名。」又考夏小正「五月唐蜩鸣」，卢辩注「唐蜩者，匽也。也，读若朝。杨雄说，匽」陆玑草木虫鱼疏「螗，蝉之大而黑者，一名蝘。」埤雅云，「螗一名蝘，夏小正曰螗蜩者，，即夏小正一名匽者也。匽即蝘蝘是也。」然则说文之匽也即承从黾也，与蝇□从黾同意。是承之。盖黾之属，锐头大腹。蝉亦锐头大腹，故匽蜩，不必改读也。犹掇之也。释文云：掇，都括切，舍取也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；〔注〕向秀曰：累二丸而不坠，是用手之停审也，故承蜩所失者不过锱铢之间耳。释文「累」作「絫」，云：絫古累字。垸音丸。司马云，谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。〔注〕用手转审，则无所失者也。吾处也，许维遹曰：「处」下挩「身」字。「吾处身」与下文「吾执臂」对言。释文有「身」字，庄子达生篇亦有「身」字，可据补。释文「吾处也」作为「吾处身也」，云：一本无身字。伯峻案：释文「一本无身字」有作「一本无身也」者，今据正。若株驹；〔注〕崔譔曰：株驹，断树也。释文「株驹」作「厥株驹」，云：厥本或作橛，同其月切。说文作，木本也。李颐云：厥，也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔譔，譔音佺，清河人也，晋议郎，注南华真经内外二十七篇。任大椿曰：今本作，厥通。荀子大略篇「和之璧，井里之厥也」，新校本读厥为，言璧贱如也。与敬顺释文之作厥可以互证。又考吕览本生篇「佁蹶之机」，注，「蹶机，门内之位也。诗云，不远伊尔，薄送我几，此不过蹶之谓」。是佁蹶之蹶即门阃之。与厥通，又与蹶通也。又株驹，庄子达生篇作株拘。释文引李云，「厥，也。若株拘」。考易林「蒙生株瞿，棘挂我须。」云蒙生，云棘，则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿，皆一音相转也。又考山海经中「下有九拘」，注，「根盘错也。淮南子曰，大本则根擢。音劬。」则驹、拘、瞿、枸、□，皆有木本盘□之义。吾执臂若槁木之枝。王叔岷曰：「执臂」下当有「也」字，乃与上文句法一律。庄子达生篇正有「也」字。释文云：槁，空好切。虽天地之大、北宋本无「虽」字。万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」〔注〕郭象曰：遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也，未尝得之。习经半载而能累二不坠矣� ��习之不已，乃至累五而不坠者何耶？我身如株，臂如枯木，心一志定，都无异思。虽万物之多，而知在蜩翼，何为而有不得耶？伯峻按：侧翼得为韵，古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰：「疑」藏本作「凝」，庄子同。焦循曰：管子内业篇云，「思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，其精气之极也。」思之又思，用志不分也。鬼神将通之，疑于神也。俞樾曰：「疑」道藏本作「凝」，卢重玄本亦作为「凝」，庄子同。然此字实当作疑，即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰「吾以子为鬼也，察子则人也」，亦可为乃疑于神之证。管子形势篇「无广者疑」。神解篇曰：「以规矩为方圜，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安。故事不广于理者，其成若神。」此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰：俞说是也，张注云：「意专则与神相似」，是其所见本正作「疑」，不作「凝」也。王叔岷曰：云谷雅记三、天中记五七引亦并作「疑」。疑犹拟也。庄子天地篇：「子非夫博学以拟圣。」淮南俶真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以张注为证，补俞未足，实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语，故诸子皆有此言。古成语多有韵，此分神乃真文合韵也（如老子十五章以川邻为韵，礼记孔子闲居以神先云为韵，诗正月邻云殷为韵，易讼卦辞人川为韵，楚辞天问分神为韵，远游天闻邻为韵，荀子云赋损文神门存陈为韵，例证极多，不烦枚举）。真，段氏列入为其十二部，文为十三部，谓为合韵最近，即是理也。其痀偻丈人之谓乎！」〔解〕专心不杂，乃凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼，故凝于神，非谓神会者也。丈人曰：「汝逢衣徒也。孙诒让曰：逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑注云：士之衣袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。释文「汝」作「女」，云：女音汝。礼记儒行篇曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。」〔注〕修，治也。言治汝所用仁义之术，反于自然之道，然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士，用仁义以教化于天下，使天下纷然尚名利，役智虑，而荡失其真，劳其神明者，何知问此道耶？汝垂文字于后代者，复欲以言智之辩，将吾此道载之于文字然。秦恩复曰：解末「然」字疑作「焉」。俞樾曰：张注于义未得。味丈人之言，其轻儒术甚矣，岂复使治其术乎？修者，修除也。周官典祀职「帅其属而修除」，郑注曰：「修除芟扫之」，是其义也。又司尊彝职「修酌」，司农注曰：「以水洗勺而酌也。」以水洗勺谓之修，亦修除之义。此文修汝所以，言汝所以者宜修除之，然后可载吾言于其上也。王叔岷曰：俞氏以修为修除字，是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言修除汝故所以者，然后可以再言其上也。林希逸口义云，「载言，更言也」，最得其解。庄子让王篇：「夫子再逐于鲁」，御览四八六引作「载」，即「载」「再」通用之证。‘吴闿生亦曰：言先修汝之所行而后再求其上者，注误。 　　海上之人有好沤鸟者，伯峻案：吕览精谕篇作好蜻者，下同。释文云：好，呼报切。沤音鸥。沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。〔注〕心和而形顺者，物所不恶。住当作数。王叔岷曰：艺文类聚九二、御览九二五、尔雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复集四六、合璧事类别集六九、韵府群玉八、天中记五九引皆作数。释文云：住音数。其父曰，「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。」释文云：汝取来一本作为可取来。明日之海上，沤鸟舞而不下也。〔注〕心动于内，形变于外；禽鸟犹觉，人理岂可诈哉？伯峻案：三国魏志高柔传注引孙盛曰，「机心内萌，则鸥鸟不下」，则本有鸥鸟故事，而伪作列子者袭取之。孙盛与张湛时代极近，未必能见列子此书。故曰，至言去言，释文云：去，丘吕切。至为无为。齐智之所知，则浅矣。〔注〕言为都忘，然后物无疑心。限于智之所知，则失之远矣。或有疑丈人假为形以获蝉，海童任和心而鸥游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互会归不异者，盖丈人明夫心虑专一，犹能外不骇物，况自然冥至，形同于木石者乎？至于海童，诚心充于内，坦荡形于外；虽非能利害两忘，猜忌兼消，然轻群异类，亦无所多怪。此二喻者，盖假近以征远，借末以明本耳。〔解〕夫神会可以理通，非以情知。知生则骨肉所猜，理生则万类无间，然后知审精微也。同万物者，在于神会；同群有者，在于情灭。欲独矜其心智，则去道远矣。注「丈人假为形」之「为」，北宋本、藏本作「伪」，作「为」者义长。释文云：齐，在诣切。忤音悟。骇，谐楷切，下同。 　　赵襄子率徒十万狩于中山，〔注〕火畋曰狩。王重民曰：御览五十一、类聚八十并引「中山」作「山中。」伯峻案：中山，春秋时为鲜虞，战国时为中山国，在今河北保定地区定县一带。释文云：赵襄子名无恤，简子之子也。率，所律切。畋音田。藉燔林，释文云：藉，在夜切。，而振切。在下曰藉，草不剪曰。燔音烦，烧也。扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下。释文云：烬，疾刃切。上，时掌切。众谓鬼物。类聚八十引作「众谓之鬼物」。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。释文云：留，力救切，谓宿留而视之也。徐而察之：形色七窍，人也；释文云：窍，口吊切。气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：「奚物而谓石？奚物而谓火？」〔注〕此则都不觉有石火，何物而能阂之？襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」释文云：向音向。其人曰：「不知也。」〔注〕不知之极，故得如此。魏文侯闻之，问子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不为之？」子夏曰：「刳心去智，释文云：刳音枯。去，丘吕切。商未之能。虽然，试语之有暇矣。」〔注〕夫因心以刳心，借智以去智；心智之累诚尽，然所遣心智之迹犹存。明夫至理非用心之所体忘，言之则有余暇矣。〔解〕前章言游水之不碍，此章明火石之不伤；言人之习水者多，蹈火者少，恐物情之偏执也，故复言火以辩之。其内忘己形，外忘于物，不知石之所以碍，火之所以伤。文侯不晓而兴问，子夏素知而善答。故文侯重质，子既能知者，何不为之耶？子夏曰，我但知而说之，则有余也；若行而证之者，商则未知之能。秦恩复曰：解「未知之能」，「知」字疑衍。释文云：暇本又作假，亦音暇字。文侯曰：「夫子奚不为之？」子夏曰：「夫子能之而能不为者也。」文侯大说。〔注〕天下有能之而能不为者，有能之而不能不为者，有不能而强欲为之者，有不为而自能者。至于圣人，亦何所为？亦何所不为？亦何所能？亦何所不能？俛仰同俗，升降随物；奇功异迹，未尝蹔显；体中之绝妙处，万不视一焉。此卷自始篇至此章明顺性命之道，而不系着五情，专气致柔，诚心无二者，则处水火而不燋溺，涉木石而不挂，触锋刃而无伤残，履危险而无颠坠；万物靡逆其心，入兽不乱群；神能独游，身能轻举；耳可洞听，目可彻照。斯言不经，实骇常心。故试论之：夫阴阳递化，五才偏育。金土以母子相生，水火以燥湿相乘，人性以静躁殊途，升降以所能异情。故有云飞之翰，渊潜之鳞，火游之鼠，木藏之虫。何者？刚柔炎凉，各有攸宜；安于一域，则困于余方。至于至人，心与元气玄合，体与阴阳冥谐；方员不当于一象，温凉不值于一器；神定气和，所乘皆顺，则五物不能逆，寒暑不能伤。谓含德之厚，和之至也；故常无死地，岂用心去就而复全哉？蹈水火，乘云雾，履高危，入甲兵，未足怪也。〔解〕言夫子能而不为者，方以仁义礼节君臣之道以救衰俗耳，不独善其身以群鸟兽焉。伯峻案：张华博物志载此事与此基本相同。又案：注「至人」世德堂本作「圣人」。释文「」作「碍」，云：说音悦。强，其两切。着，直略切。挂音卦。碍本作。颠，都年切，坠也。偏音篇。 　　有神巫自齐来处于郑，释文云：男曰觋，女曰巫也。颜师古曰：巫觋亦通称。命曰季咸，伯峻案：荀子正名篇「然后随而命之」，又「实不喻然后命，命不喻然后期」，杨注皆以名释命。庄子大宗师篇「无以命之」，释文引崔云：「命，名也。」左传桓二年云：「君命太子曰仇，弟曰成师。」又六年云：「是其生也，与吾同物，命之曰同。」命皆训名。命曰季咸，名曰季咸也。又案淮南子地形训云「巫咸在其北方。」高注：「巫咸，知天道，明吉凶。」释文云：季咸，姓季名咸，郑人也。伯峻案：庄子应帝王篇作「郑有神巫曰季咸」，淮南子精神训作「郑之神巫相壶丘子林见其征」，故释文以季咸为郑人也。知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。天中记四十、荆川稗编六五引「知人」下并有「之」字。王先谦曰：或岁或月或旬日，无不神验。伯峻案：王以旬日连读非也。岁月旬日皆一字一逗，谓或岁或月或旬或日也。郑人见之，皆避而走。〔注〕向秀曰：不喜自闻死日也。释文云：避一本作弃。喜，许记切。列子见之而心醉，〔注〕向秀曰：迷惑其道也。而归以告壶丘子，释文云：壶子，列子师也。曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」〔注〕郭象曰：谓季咸之至又过于夫子也。释文云：过音戈。壶子曰：「吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？卢文弨曰：「无」藏本作「既」，案注似「无」字是，然庄子亦作「既」。俞樾曰「无」当作「」。读为贯，盖「贯」「」本一字也。尔雅释诂：贯，习也。毌其文，言习其文也。黄帝篇：「吾与若玩其文也久矣，而未达其实。」释文曰：「玩，五贯反，习也。」然则此作，彼作玩，声近而义同。因字误作，后人遂以无字易之，而义不可通矣。卢重玄本作既其文未既其实，则据庄子改之，非列子之旧。王叔岷曰：「吾与汝既其文，未既其实」，作「既」作「无」，义皆不明。上文颜回问津人操舟章作「吾与若玩其文也久矣，而未达其实」，玩字义长。疑既即玩之误，下既字亦当作玩。其作无者，玩坏为元，传写因易为无耳。释文「无」作「无」，云：无诸家本作既，于义不长。与音余。众雌而无雄，而又奚卵焉？〔注〕向秀曰：夫实由文显，道以事彰。有道而无事，犹有雌无雄耳。今吾与汝虽深浅不同，然俱在实位，则无文相发矣；故未尽我道之实也。此言至人之唱，必有感而后和者也。伯峻案：淮南子览冥训云：「故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？」释文云：卵，来短切。司马云：汝受训未孰，故未成；若众雌无雄者则无卵也。和，胡卧切。而以道与世抗，必信矣。释文云：抗，口浪切；或作亢，音同。夫故使人得而相汝。〔注〕向秀曰：亢其一方以必信于世，故可得而相也。〔解〕列子见郑巫而心醉，以其能知生死祸福，将以道尽于此。壶丘子曰：吾与汝且亡其文迹，都未尽其实理也。汝岂得吾道欤？夫澄神寂虑，如众雌也；动用成功，若雄也。汝方息事以静心，安得无雄而求卵耶？乃欲以至道与俗巫相敌，则汝之深信，故鬼物知汝也。释文云：相，悉亮切。尝试与来，以予示之。」释文「示」作「」，云：音视。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！释文云：嘻音熙。子之先生死矣，光聪谐曰：古书传专以先生称师者，殆始见于此。弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」释文云：司马云，气如湿灰。列子入，涕泣沾衿，以告壶子。「衿」本作「衾」。俞樾曰：衾当作衿，即襟� ��也。庄子应帝王篇正作「泣涕沾襟」。王重民曰：吉府本正作「衿」。伯峻案：今从吉府本正。壶子曰：「向吾示之以地文，〔注〕向秀曰：块然若土也。释文云：向吾一本作庸吾，下同。罪乎不誫不止，〔注〕罪或作萌。向秀曰：萌然不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。夫至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，便谓之有生。苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主而顺时无极耳，岂相者之所觉哉？注「其静也地」北宋本「地」作「土」，汪本从之，今从藏本订正。又「谓之有生」，「谓」各本作「为」，今亦从藏本正。俞樾曰：「罪」当读「□」。说文山部作□，云：山貌，是也。释文云：罪本作萌，卢重玄本亦作萌，乃后人据庄子改之。萌乃罪之误字，说详庄子平议。王叔岷曰：罪读为□，说殊牵强。此当以作萌为是。萌有生义（淮南俶真篇：「孰知其所萌」，注：「萌，生也」），「萌乎不誫不止」犹云「生于不动不止」，正对上文「子之先生死矣」而言。意甚明白。作罪者误。释文云：罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。量音亮。是殆见吾杜德几也。〔注〕向秀曰：德几不发，故曰杜也。〔解〕夫鬼神之灵，能知人之动用之心耳。有所系，鬼便知也。壶子色存乎湿灰，心着乎土壤，萌然无虑，故曰天文。振动则为生，止静则冥寂，故曰不动不止也。秦恩复曰：解中之「天文」当作「地文」。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。释文云：灰本作全也。有生矣，吾见杜权矣。」〔注〕有用而无利，故谓之杜权。列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，〔注〕向秀曰：天壤之中，覆载之功见矣。比地之文，不犹外乎？陶鸿庆曰：说文：「壤，柔土也。」书禹贡：「厥土惟白壤。」马注云：「天性和美也。」周礼大司徒：「辨十有二壤。」郑注云：「壤，和缓之貌。」然则天壤取和柔之义。质言之，则为天和。此与地文皆形况之辞，张注以天壤为天地，义殊难通。王叔岷曰：注「比地之文」，庄子应帝王篇注作「比之地文」，当从之。此文「之地」二字误倒。释文云：见，贤遍切。名实不入，〔注〕向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。注「名利之饰」北宋本作「名利之作」。而机发于踵，〔注〕郭象曰：常在极上起。释文云：许慎注淮南子云：机发不旋踵。此为杜权。是殆见吾善者几也。〔注〕向秀曰：有善于彼，彼乃见之；明季咸之所见者浅也。〔解〕有权而不用为杜也。若天之覆而未见其功自下而升，为名实未入，故云有生矣。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生坐不斋，〔注〕或无坐字。向秀曰：无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其崖；故以不斋也。卢文弨曰：注「管」藏本作「筦」。又「故以」下当有「为」字。释文「斋」作「齐」，云：齐，侧皆切，下同。吾无得而相焉。卢重玄本「无得」作「不得」。试斋，将且复相之。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以太冲莫眹，〔注〕向秀曰：居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。释文「太」作「大」，云：大音泰。眹，直引切，兆也。是殆见吾衡气几也。〔注〕衡，平也。鲵旋之潘〔注〕音藩。为渊，奚侗曰：「潘」当为「渖」，沈之字。沈正作湛。说文� �湛，没也。引伸之则有深意。沈湛古今字，今多用沈为湛。渊，说文：回水也。从水，象形，左右岸也。中象水儿。管子度地篇「水出地而不流者命曰渊」，是渊为水所渟滀之处。渟滀则深，故渊亦训深（见诗卫风注）。沈为渊者，尤言深为渊耳。礼记檀弓「为榆沈故设拨」，是沈为渖也。而此则渖为沈。庄子作审。盖渖缺则为潘，缺水则为审，易滋讹误，□迹固可寻也。释文「旋」作「桓」，云：鶂音倪。桓，胡官切，盘桓也。一本作旋，谓盘旋也。潘音盘，本作蟠，水之瀊洄之瀊；今作蟠，恐写之误。鲵，大鱼也。桓，盘桓也。蟠，洄流也。此言大鱼盘桓，其水蟠洄，而成深泉。南华真经作审。梁简文云：蟠，聚也。任大椿曰：凡山水以桓名，皆有盘桓之义。水经注云：「桓是陇阪名，其道盘桓旋曲而上，故曰桓」。阪以桓名，与水以桓名，皆以盘桓为义，与释文旋之作桓可以互证。而盘桓二字古多训为旋。易屯释文马融云「盘桓，旋也。」故列子盘桓之桓又作旋。又考庄子应帝王释文「鲵桓，司马云，二鱼名也。简文云，鲵，鲸鱼也。桓，盘桓也。崔本作鲵拒，云，鱼所处之方穴也。又云，拒或作桓。」然则鲵桓之桓一作旋，见列子释文；一作拒，又见庄子释文也。又曰：「潘」敬顺释文既云本作蟠，水之瀊洄之瀊，则是以蟠为正字。又云今本作蟠，恐写之误，于义颇未顺。其云今本作蟠之蟠，恐是潘之讹。然考庄子应帝王释文鲵桓之审，司马云，审当为蟠，聚也，崔本作潘，云回流所锺之域。管子五辅篇：「导水潦，利陂沟，决潘渚」，注云：「潘，溢也。渚潘溢者，疏决之令通。潘音。」补注谓水之溢洄为潘。广雅：「潘，（孚袁）澜也。」然则作蟠作潘，义各有据，皆不误也。未知敬顺释文所云今本作蟠之蟠究为何字之误。又考玉篇「瀊，洄也」，敬顺释文瀊洄二字乃本于此。管子小问篇作洀桓。止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，释文云：滥，咸上声，尔雅云：水涌出也。沃水之潘为渊，释文云：沃，乌仆切，水泉从上溜下也。氿水之潘为渊，释文云：氿音轨，水泉从傍出也。雍水之潘为渊，释文云：雍音拥，河水决出复还入也。水之潘为渊，释文云：音牵，水不流行也。肥水之潘为渊，释文云：水所出异为肥也。是为九渊焉。〔注〕此九水名义见尔雅。夫水一也，而随高下夷险有洄激流止之异，似至人之心因外物难易有动寂进退之容。向秀曰：夫水流之与止，鲵旋之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。郭象曰：夫至人用之则行，舍之则止。虽波流九变，治乱纷纭，若居其极者，常澹然自得，泊乎无为也。〔解〕心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。注「九变」北宋本作「凡变」，汪本从之，今从藏本订正。释文云：洄音回。易，以豉切。舍音舍。澹，徒滥切。泊音魄。尝又与来！」俞樾曰：上文云，「是殆见吾杜德几也，尝又与来」，又曰，「是殆见吾善者几也，尝又与来」；然则此文「是殆见吾衡气几也」，下即当言「尝又与来」，方与上文一律。乃于中间罗列九渊，殊为无谓。疑此五十八字乃它处之错简。庄子应帝王篇止列首三句，而总之曰，「渊有九名，此处三焉」。正以其与本篇文义无关，故略之耳。然可证庄子所见本已与今同，盖古书之错误久矣。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。释文云：丧失精神而走。壶子曰：「追之！」列子追之而不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已失矣，吾不及也。」壶子曰：「向吾示 之以未始出吾宗。〔注〕向秀曰：虽进退同群，而常深根宁极也。伯峻案：「未始出吾宗」即庄子「不离其宗」，淮南子览冥训「未始出其宗」之意。吾与之虚而猗移，〔注〕向秀曰：无心以随变也。「猗移」汪本作「倚移」，今从北宋本、藏本订正。冯登府曰：猗移即委蛇。释文云：猗，于危切。猗移，委移，至顺之貌。不知其谁何，〔注〕向秀曰：泛然无所系者也。各本注末无「者也」二字。释文云：泛，芳剑切。因以为茅靡，光聪谐曰：上文「吾与之虚而猗移」，注既以猗移为至顺之貌（案此是释文，光氏误以为注），则茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。洪颐曰：庄子应帝王篇「因以为弟靡」，释文：「弟靡，不穷之貌。崔云：犹逊伏也。」弟靡即迤靡之借。第茅因字形相近而讹。释文云：茅庄子作茅，音颓。茅靡，崔譔曰：逊伏也。伯峻案：释文「庄子作茅」之「茅」，字当作「弟」。因以为波流，庄子释文引崔本作「波随」。王念孙曰：崔本是也。蛇何靡随为韵。陶鸿庆说同。故逃也。」〔注〕茅靡当为颓靡。向秀曰：变化颓靡，世事波流，无往不因，则为之非我。我虽不为，而与群俯仰。夫至人一也，然应世变而时动，故相者无所用其心，自失而走者也。〔解〕绝思离念，入于无为。至虚而无形，不见其相貌，如草之靡，如波之流，淼然泛然，非神巫之所识也。然后列子自以为未始学而归，三年不出，〔注〕向秀曰：弃人事之近务也。为其妻爨，〔注〕向秀曰：遗耻辱。释文云：为，于伪切。爨，七玩切。食狶如食人，〔注〕向秀曰：忘贵贱也。释文云：食音嗣，下同。狶，虚岂切，楚人呼猪作狶。于事无亲，〔注〕向秀曰：无适无莫也。伯峻案：庄子作「于事无与亲。」释文云：适音的。雕瑑复朴，块然独以其形立；〔注〕向秀曰：雕瑑之文，复其真朴，则外事去矣。「雕瑑」藏本作「雕琢」，义同。释文云：瑑，持切，本作琢。□然而封戎，〔注〕向秀曰：真不散也。戎或作哉。释文「戎」作「哉」，云：□音纷。哉一本作戎，音哉。壹以是终。〔注〕向秀曰：遂得道也。〔解〕忘是非，等贵贱，齐物我，息外缘。不封于我，守一而终，然后契真。 　　子列子之齐，中道而反，〔注〕惊人之推敬于己，故不敢遂进。遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉。」「恶乎惊？」释文云：恶音乌。「吾食于十浆，〔注〕客舍卖浆之家。而五浆先馈。」〔注〕人皆敬下之也。王重民曰：御览八六一引下「吾」字上有「曰」字，盖「恶」字与下「吾」字之上本均有「曰」字，而今本并脱之。庄子列御寇篇并有「而曰」字，是其证。王叔岷曰：事文类聚续集十七、合璧事类外集四三引「吾」上亦并有「曰」字。释文云：馈，求位切，饷也。伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊己？」释文云：己音纪。惊己，谓惊其自失也。下处己同音。曰：「夫内诚不解，〔注〕郭象曰：外自矜饰，内不释然也。释文云：解音蟹。向秀曰：未能悬解。形谍成光，〔注〕郭象曰：举动便辟成光仪。释文云：谍音牒。辟，婢亦切。以外镇人心，〔注〕外以矜严服物，内实不足。使人轻乎贵老，〔注〕使人轻而尊长之者，由其形谍成光故也。释文云：长，丁丈切。而□其所患。〔注〕郭象曰：以美形动物，则所患乱至也。卢文弨曰：「□」当作「□」。秦恩复曰：□即说文□字，或作，见玉篇。王重民曰：御览八百六十一引「□」作「察」。释文云：□，子西切。夫浆人特为食羹之货，释文云：食音嗣。多余之赢；〔注〕所货者羹食，所利者盈余而已。汪本作「无多余之赢」。俞樾曰：无「无」字是也。依张注，张本亦无「无」字。「无」字浅人妄加也。若云「无多余之赢」，则下不必更言其为利也薄矣。卢重玄本无「无」字，庄子列御寇篇亦无「无」字，当据删。王重民曰：俞说是也。北宋本、御览八百六十一引并无「无」字。伯峻案：藏本亦无「无」字，今从之。释文作「无多余之赢」，云：赢音盈。一本无无字。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。〔注〕郭象曰：权轻利薄，可无求于人，而皆敬己，是高下大小无所失者。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；〔注〕所以不敢之齐。释文「智」作「知」，云：知音智。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。」〔注〕推此类也，则货轻者望利薄，任重者责功多。伯昏瞀人曰：「善哉观乎！〔注〕汝知惊此者，是善观察者也。汝处己，人将保汝矣。」〔注〕汝若默然不自显曜，适齐之与处此，皆无所惧。苟违此义，所在见保矣。〔解〕见威仪以示人，故人轻死以尊敬。将恐人主之劳于事也，必委以责功；食禄增忧，所以惊惧耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以灭迹，人将保汝矣。何则？进善之心，人皆有之；多利之地，人皆竞之。中人之性，可上可下。知名利之不可强也，则进善以自修。诗书礼乐，事不易习。若退迹守闲，灰心灭智也，无招招之利，得善人之名。故学道之门，善恶同趣者，君子以澄心，小人以诲身。虽不体悟，亦从善之益之也。故曰人将保汝矣。汪莱曰：解「轻死以尊敬」「死」当作「先」。陶鸿庆曰：保者任也，言人将信任之，即列子所谓彼将任我以事而效我以功也。张注解为「所在见保」，义殊未安。王重民曰：张注「苟违此义」，「违」当作「达」，形近而误耳。庄子人间世篇「时其饥饱达其怒心」，淮南主术篇误作为「违」，是其证。奚侗曰：处当训审，说详王引之经义述闻。处己谓审乎己也。释文云：保，附也。无几何而往，则户外之屦满矣。〔注〕归之果众。释文云：屦，九遇切，关西呼履谓之屦。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。〔注〕敦，也。释文云：敦音顿。蹙，子六切。颐音怡。立有闲，释文云：间，少� ��也。不言而出。宾者以告列子。释文云：宾本作傧，导也，必忍切列子提履徒跣而走，释文「履」作「屦」，云：提音蹄。屦一本作履。跣，先典切。暨乎门，释文云：暨，其器切，至也。问曰：「先生既来，曾不废药乎？」〔注〕废，置也。曾无善言以当药石也。〔解〕废当为发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。王叔岷曰：庄子列御寇篇「废」正作「发」。「废」「发」古通。仲尼篇：「发无知，何能情？发不能，何能为？」释文引一本作「废无知，废无能」，即其比。释文云：当，丁浪切。曰：「已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，〔注〕顺乎理以接物，则物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。秦刻卢重玄本「使人保」下无「汝」字。疑无「汝」字者是。释文云：背音佩。而汝不能使人无汝保也。〔注〕郭象曰：任平而化，则无感无求。无感无求，乃不相保。〔解〕汝之退身全行，绝学弃智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能灭迹混真，愚智不显者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行适足为人所保，而不能使人不保也。而焉用之感也？〔注〕汝用何术乃感物如此乎？释文云：焉，于虔切。感豫出异。〔注〕郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而异也。「感豫」秦本作「应豫」。又注末「也」字北宋本作「者」，今依藏本订正。释文云：先，悉荐切。且必有感也，摇而本身，释文云：一本作摇而才本性。又无谓也。〔注〕必恒使物感己，则彼我之性动易之。许维遹曰：「且必有感也」，「必」当作「心」，形近致讹。缘心与本身相辅而行，心有所感，则必摇动其本身（本身犹言本性）。故上文谓以外镇人心而□其所患。所谓患者，即心为物所感，则本身遂有摇动之患。庄子列御寇篇误与此同。王重民曰：身有性义，盖身性古通用。本身犹本性也。庄子列御寇篇作摇而本才。释文曰：「一本才作性。」才字并是身之误。淮南原道篇「故达于道者，不以人易天」，高注云：「天性也。一说曰，天身也。」天身也亦犹天性也。三国志吴质传注：「上将真性肥，中领军朱铄性瘦。」性肥性瘦亦即身肥身瘦也。庄子郭注曰，「必将有感则与本性动也」，是也。伯峻案：王说本身犹本性，是也。但庄子作「本才」，亦非误字。才读为孟子告子上「非天之降才尔殊也」之才，才亦性也。释文云：易，以豉切。与汝游者，莫汝告也。〔注〕皆摇本之徒，不能相启悟也。注「不能」汪本作「不皆」，今依北宋本藏本订正。彼所小言，尽人毒也。〔注〕小言细巧，易以感人，故为人毒害也。莫觉莫悟，何相孰也。」〔注〕不能相成济也。〔解〕汝用何道感之耶？必赞胜豫之词而出奇异之教，摇鼓汝舌，见能于众物；虽靡然顺汝，有何益耶？与汝同居者，不攻汝之短，但称汝之长；如此，适足毒汝之行，骄汝之心，有何相成耶？「莫觉莫悟」秦本作「若觉若悟」。伯峻案：告毒孰为韵，古音同是屋沃部。释文云：觉音教。 　　杨朱南之沛，顾炎武曰：列子「杨朱南之沛」，庄子「杨子居南之沛」，子居正切朱。释文云：杨朱解在第七篇。沛音贝。老聃西游于秦，邀于郊。释文云：邀，于宵切，抄也，遮也。至梁而遇老子。〔注〕庄子云杨子居，子居或杨朱之字，又不与老子同时。此皆寓言也。老子中道仰天而叹曰：释文云：中道，道中。仰本作卬，亦音仰。「始以汝为可教，释文「汝」作「女」，云：女音汝。今不可教也。」〔注〕与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。释文云：去，丘吕切。夸，口瓜切。杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，释文云：涫音管；庄子作盥。漱音瘦。栉，壮乙切。脱履户外，释文云：履本作屦。膝行而前，曰：「向者夫子仰天而叹曰：释文「向」作「向」，云：向音向。『始以汝为可教，今不可教。』弟子欲请夫子辞，行不间，释文云：间音闲，下同。是以不敢。今夫子间矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢而盱盱，释文云：睢，许唯切。盱音吁。说文云：盱，仰目也。苍颉篇云：盱，张目貌。高诱注淮南子云：睢盱，视听貌。而谁与居？〔注〕汝云何自居处而夸张若此，使物故叹之乎？伯峻案：盱居为韵，古音同是鱼部之平声。大白若辱，盛德若不足。」〔注〕不与物竞，则常处卑而守约也。马其昶曰：辱借为黩。伯峻案：辱足为韵，古音同是侯部入声。老子四十一章作「广德若不足」，马叙伦老子核诂以为作「盛」者是。杨朱然变容曰：释文云：蹙，子六切。「敬闻命矣。」其往也，舍迎将家，〔注〕客舍家也。道藏各本「舍」下有「者」字，惟四解本无「者」字，汪本亦无「者」字，是也。俞樾曰：舍与舍者不同。下云「舍者避席」，又云「舍者与之争席矣」，皆谓同居逆旅者。此云舍，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。礼记王制篇注曰，「市，典市者。」月令篇注曰：「田，主农之官。」是其例也。公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。〔注〕厚自藏异，则物惮之也。卢文弨曰：注「藏」疑当作「尊」。伯峻案：韩非子内储说上云：「夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。」由此可知炀者避灶之义。释文云：炀音杨。司马云：对火曰炀。淮南子云：富人衣纂锦，贫人炀灶口。其反也，舍者与之争席矣。〔注〕自同于物，物所不恶也。〔解〕夫真隐之者，无矜夸之声，无可贵之容。故杨子之往也，人迎送之；及闻善而改，居者与之争席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言杨朱能使人无汝保也。王重民曰：御览七百零九引「席」上有「灶」字。以上文「舍者避席，炀者避灶」核之，疑本有「灶」字。王叔岷曰：御览七百九引「舍者」作「炀者」，「席」上有「灶」字。疑此文「舍者」下原有「炀者」二字（或在舍者上），「席」上原有「灶」字。「舍者炀者与之争灶席矣」乃兼承上文「舍者避席，炀者避灶」而言。御览所引，盖略「舍者」二字也。释文云：恶，乌路切。 　　杨朱过宋，释文云：过音戈。东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：伯峻案：韩非子说林上作「逆旅之父答曰」。「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」杨子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，王叔岷曰：韩非子说林上篇「之行」作「之心」，审文意，当从之。今本「心」作「行」，即涉上「行」字而误。释文云：去，丘吕切。行，下孟切。安往而不爱哉？」〔注〕夫骄盈矜伐，鬼神人道之所不与；虚己以循理，天下之所乐推。以此而往，孰能距之？〔解〕此重结前两科之义也。夫能使人保于我者，其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也，则天下皆忘其恶矣；况逆旅之妾乎？伯峻案：韩非子说林上作「焉往而不美」。 　　天下有常胜之道，有不常胜之道。陶鸿庆曰：「不常胜」当作为「常不胜」。下文云，「常胜之道柔，常不胜之道强」，承此言。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，〔注〕亦当作易。释文云：亦本作易，以豉切。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；〔注〕所胜在己下者耳。柔，先出于己者。〔注〕不与物竞，则物不能加也。先不己若者，至于若己，则殆矣。〔注〕遇敌必险之也。先出于己者，亡所殆矣。〔注〕理常安也。释文云：亡音无。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。〔注〕夫体柔虚之道，处不竞之地，虽一身之贵，天下之大，无心而御之，同于徒矣。徒，空默之谓也。郭象曰：听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，顺性而不竞于物者，此至柔之道也。故举其自举，持其自持；既无分铢之重，而我无力焉。〔解〕强之与柔，二者易知也。人所以未知者何？即求胜之心多也。即遇不如己者，未足为强；若遇敌于己者，则常危矣。以此求胜一身一任天下也，常如徒役无时自安。若柔者，在己下者，亦不欲胜之；况出乎己者耶？人谓不胜，而我乃自胜也；自任，故未尝有失也。老子曰：柔弱胜刚强。吴闿生曰：若徒犹言此道也，注误。粥子曰：释文「粥」作「鬻」，云：鬻本作粥，余六切。任大椿曰：考礼记曲礼释文，「请鬻，本又作粥，之六反」；左传隐十一年释文，「鬻本又作粥，之六反，又与六反」；夏小正「鸡桴粥」，卢辩注，「或曰，粥，养也」；淮南子天文训「行桴鬻」，高诱注，「桴鬻，粥也」；文选潘岳间居赋「灌园粥蔬」，李善注，「粥与鬻同」，则鬻粥通。「欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。〔注〕守柔不以求刚而自刚，保弱不以求强而自强，故刚强者，非欲之所能致也。伯峻案：守保为韵，同是幽部上声字。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。〔注〕祸福生于所积也。强胜不若己，至于若己者刚；〔注〕必有折也。吴闿生曰：刚当作□，故注云必有折也。王叔岷曰：淮南原道篇「不若己」下有「者」字（文子道原篇同），与下文句法一律，当从之。柔胜出于己者，其力不可量。」伯峻案：粥子所云又见淮南子原道训、文子道原篇，皆不云粥子之言。又案：刚强乡刚量为韵，古音同是阳唐部字。淮南子诠言训作「强胜不若己者，至于与同则格；柔胜出于己者，其力不可度」，以格度为韵。老聃曰：「兵强则灭，〔注〕王弼曰：物之所恶，故必不得终焉。木强则折。〔注〕强极则毁矣。伯峻案：老子七十六章作「兵强者则不胜，木强则兵」。俞樾、易顺鼎、马叙伦皆云当从列子引，说详老子核诂。灭折为韵，古音同是祭部字。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。」〔解〕君子曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。积德累仁，柔之道也。伯峻案：此亦老子七十六章文。又「死之徒」北宋本、汪本作「化之徒」，今从藏本、世德堂本订正。又案：韩非子解老篇云，「属之谓徒也。」此徒字亦当训属。 　　状不必童〔注〕童当作同。吴闿生曰：以童为同。而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；释文云：倚，于绮切。趣音趍。而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，释文云：傅音附。分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、释文云：庖音匏。牺，许宜切。女娲氏、释文云：娲音瓜。庖牺、女娲皆古天子。神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。〔注〕人形貌自有偶与禽兽相似者，古诸圣人多有奇表；所谓蛇身人面，非被鳞臆行、无有四支；牛首虎鼻，非戴角、垂胡、曼额、解颔；亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。释文云：臆音亿。曼音万。頞，乌葛切，鼻上也。颔，胡感切。相，息亮切。鹄音鹤。鸢音缘。喙，许秽切。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。〔解〕夫异物之所亲者，神也。神去，则父子之亲亦隔矣。故居恐怖之夜，与生物同宇，则不惧者，神有同也。处平常之宅，与死尸同室，则恐矣；神有异也。则彼死我生，犹是向时之形；一安一惧者，同类去而形非亲也。而人不知含生之物神同形殊，以为忧畏；乃以状貌同异以为亲疏者，惑矣。故庄子曰，物所齐有者为神：故神为养生之主也。伯峻案：鲁桓杀兄自立，楚穆杀父自立，故曰有禽兽之行。解引庄子，今本无此文。解「居恐怖之夜」秦刻本「居」作「后」，今从四解本正。释文云：几音冀。黄帝与炎帝战于阪泉之野，释文云：阪，蒲阪切。阪泉在上谷。帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，伯峻案：貙，虎之大者。释文云：帅音率。罴音碑。貙，丑俱切。鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，王叔岷曰：艺文类聚九十、九一、初学记二二、御览九一九、玉海八三、引「鵰」上并有「以」字，当从之。今本挩「以」字，文意不完。释文云：鵰鹖音雕曷，一本作鹗。帜音炽。自熊罴皆猛兽勇斗者也。胡怀琛曰：作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。释文作「而人不知接之之道」，云：一本无人字。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：伯峻案：「假」或作「暇」，暇假皆读为下。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；伯峻案：胡怀琛谓人未有恶平喜险者，因谓避平依险乃指守卫言。实则诸句皆以禽兽为主语，人在其外。胡说非。居则有群，行则有列；释文云：行，户刚切。小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，释文「太」作「大」，云，大音泰。则与人同处，与人并行。〔注〕德纯者，禽兽不忌也。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。〔注〕人有害物之心，物亦知避之也。今东方介氏之国，释文云：介音界。其国人数数解六畜之语者，释文云：数音朔。畜，朽又切。解音蟹，注同。盖偏知之所得。〔注〕夫龟龙，甲鳞之宗；麟凤，毛羽之长；爰逮蜎飞蠕动，皆鸣呼相闻，各有意趣，共相制御，岂异于人？但人不能解，因谓禽兽之声无有音章。是以穷理备智，则所通万途；因事偏达，偶识� ��条。春秋左氏传曰：「介葛卢闻牛鸣，曰，是生四子，尽为牺矣。」注「鸣呼」四解本误作「鸣呼」。卢文弨曰：注「四」字别本依左氏改为「三」字。伯峻案：「四」「三」两字古皆积画而成，因以致，此当依左传改正。观章末卢解，卢所见本亦作「三」。沈涛乃依此文改左传，是颠倒是非矣（沈氏说见交翠轩笔记卷三）。世说新语言语篇注亦引左传作「是生三牺，皆用之矣」，与今本左传合，可证。释文云：长，张丈切。蜎，许缘切。蠕，而切。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，〔注〕禹朝群神于会稽是也。释文云：魑，丑知切。魅音媚。次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。〔注〕百兽率舞是也。释文云：尔雅云：有足曰虫，无足曰蛾。一本作虫蚁。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。〔解〕春秋介葛卢闻牛鸣，知生三牲牺；禹朝群神，舜百兽，则其事也。秦恩复曰：卢解「百兽」下当脱「率舞」二字。孙诒让曰：解「舜」下挩一「舞」字。「舜舞百兽」与上「禹朝群神」句正相对，秦谓脱「率舞」二字，非。 　　宋有狙公者，〔注〕好养猿猴者，因谓之狙公也。释文云：狙，七余切。狙公，养狙公也。好，呼报切。爱狙；养之成群，能解狙之意；释文云：解音蟹。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，〔注〕驯音唇。释文云：驯音唇。先诳之曰：「与若芧，〔注〕芧，栗也。释文云：芧音予，橡子也。朝三而暮四，足乎？」众狙皆起而怒。俄而曰：「与若芧，朝四而暮三，足乎？」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。吴闿生曰：鄙读为否。释文云：能鄙相笼一本作智鄙相笼。伯峻案：疑作「智」者是，下文「以智笼群愚、众狙」正承此而言。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，「名实」北宋本作「若实」，汪本从之，今依藏本、秦刻本、世德堂本订正。庄子齐物论作为「名实未亏」。释文「不」作「未」，云：名实未亏，一本作若实未亏也。使其喜怒哉！〔解〕含识之物虽同有其神，而圆首方足，人最为灵智耳。智之尤者为圣为贤，才之大者为君王。圣人随才而任，各得其宜。无小无大，各当其分。既无弃人，亦无弃物。笼之以智，岂独众狙也？ 　　纪渻子为周宣王养斗鸡，藏本作「纪消子」，秦本同，今依北宋本、吉府本、御览九一八及类聚九十一引正。庄子达生篇同。伯峻案：左传昭二十五年，季郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距。吕氏春秋去宥篇、淮南子人间训同有此文。古之斗鸡，犹今之斗蟋蟀也。古乐府及陶潜归田园居云，「鸡鸣桑树颠。」杜子美羌村三首云「群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。」唐时鸡犹能上树木，今则鲜能矣。近代广东及湘南尚有斗鸡者。释文「纪渻子」作「纪消子」，云：姓纪名消，或作渻，所景切。为，于伪切。十日而问：「鸡可斗已乎？」曰：「未也；方虚骄而恃气。」〔注〕无实而自矜者。十日又问。曰：「未也；犹应影向。」〔注〕接悟之速。卢文弨曰：注「速」藏本作「迅」。释文「速」作「迅」，云：向音响。李颐云：应响鸣，顾影行。迅，峻信二音，一本作速。十日又问。曰：「未也；犹疾视而盛气。」〔注〕常求敌而必己之胜。十日又问。曰：「几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。〔注〕彼命敌而我不应，忘胜负矣。望之似木鸡矣。其德全矣。〔注〕至全者更不似血气之类。异鸡无敢应者，反走耳。」〔注〕德全者，非但己无心，乃使外物不生心。郭象曰：养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎？〔解〕恃气以自矜，非必胜之道也。应物疾速如影响者，为物所转，未必自得也。疾视盛气者，机心未忘也。唯忘形神，全死生，不知变者，斯乃无敌于外物也。 　　惠盎〔注〕惠盎，惠施之族。淮南子道应训「惠盎」作「惠孟」，下同。注文道藏本作「惠施之孙」。张注本吕览顺说注，「孙」字误。释文云：盎，阿浪切。见宋康王。伯峻案：吕览顺说篇高注云：「康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵。立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐愍王伐灭之。」毕沅曰：梁伯子云注「名侵」当是「偃」字之讹。「四十五年」与禁塞篇注「四十七年」又异，其实六十一年也。释文云：见，贤遍切。康王蹀足謦欬，吴闿生曰：以蹀为跌。伯峻案：六朝人多言「蹀足」，而有数解。梁书昭明太子传「骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫」。以古代丧车歌车不得疾驰，则此「蹀足」当作慢步解。颜延之赭白马赋「眷西极而骧首，望朔云而蹀足」，此「蹀足」又当作疾驰解。释文云：蹀音牒。謦，口顶切。欬音慨。疾言曰：「寡人之所说者，释文云：说音悦，下同。勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？」惠盎对曰：「臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；释文云：刺，七亦切。虽有力，击之弗中。释文云：中，丁仲切，下同。大王独无意邪？」宋王曰：「善；此寡人之所欲闻也。」惠盎曰：「夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，道藏白文本、林希逸本「也」并作「者」。未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。释文云：驩音欢。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？」〔注〕处卿大夫士民之上，故言四累也。光聪谐曰：四累之上，一累谓刺不入、击弗中，二累谓弗敢刺、弗敢击，三累谓使人本无其志，四累谓使天下皆欲利之。胡怀琛说同。陶鸿庆曰：此文当以此其贤于勇有力也四累之上也十三字连读。四累总上文四事而言。勇有力，一也；刺之不入，击之不中，二也；弗敢刺，弗敢击，三也；本无击刺之志，四也。今所言者，既无其志而又有爱利之心，故在四累之上。累，层累也，犹言四层之上也。淮南子道应训引此文，高注云，「此上凡四事皆累于世，而男女莫不欢然为上也」，义亦未晰。吴闿生曰：四累之上即上文所言四者，注误。宋王曰：「此寡人之所欲得也。」〔解〕刺不入击不中，一也；不敢刺不敢击，二也；本无击之心，三也；使男女驩然爱利之，四也。如此四重，取其上者，何如耶？故宋王倾意欲闻之。惠盎对曰：「孔墨是已。〔解〕此明智以齐物，崇教以化人，皆道之余事陟乎德者。孔丘墨翟无地而为君，释文云：翟音狄。墨翟，宋大夫也，在孔子后，著书七十一篇，崇孝尊鬼，强本节用，亦救世之难；有攻守之术。无官而为长；秦本「官」作「宫」。释文云：长，张丈切。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；「万乘」吕览作「千乘」。诚有其志，则四竟之内秦本「竟」作「境」。释文云：竟音境。皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。」宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：「辩矣，客之以说服寡人也！」〔解〕此崇道以明德，垂迹以利人。众徒见孔墨之教传，岂知隐道以彰德？所以问津不群于鸟兽，此其大旨也。伯峻案：解「问津不群于鸟兽」，乃用论语微子篇使子路问津，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群事，而不合论语原旨。释文云：说如字，又音税。服寡人也一本作晓寡人也。 　　列子集释卷第三 　　周穆王第三 　　〔注〕夫生受有谓之形，俛仰变异谓之化。神之所交谓之梦，形之所接谓之觉。原其极也，同归虚伪。何者？生质根滞，百年乃终；化情枝浅，视瞬而灭。神道恍惚，若存若亡；形理显著，若诚若实。故洞监知生灭之理均，觉梦之涂一；虽万变交陈，未关神虑。愚惑者以显昧为成验迟速而致疑，故窃然而自私，以形骸为真宅。孰识生化之本归之于无物哉？〔解〕天地成器，无所不包。人生其中，但保其有；曾不知神为形主，无制于有。圣人所以养其本，愚者但知养其（原脱一字）。形约以为生，贪生而不识生之主；形谢以为死，不知神识之长存。迷者为凡人，悟者通圣智。惑者多矣，故先说悟者以辩之。汪莱曰：解「无制于有」当作「有制于无」。秦恩复曰：解「形约」上脱「末」字。伯峻案：注「洞监（鉴）」下当有「者」字。释文「视瞬」作「视瞚」，「恍惚」作「怳惚」，云：俛音免。觉音教。怳，况往切。惚音忽。 　　周穆王时，释文云：周穆王名满，昭王子也。西极之国有化人来，〔注〕化幻人也。伯峻案：书钞一二九、御览一七三、六二六引「西极」并作「西域」。类聚六二引作「西胡」。释文云：幻，胡办切。入水火，贯金石；释文云：贯音官，穿也。反山川，移城邑；乘虚不坠，释文「坠」作「隧」，云：隧音坠。触实不。释文云：音碍。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。〔注〕能使人暂忘其宿所知识。穆王敬之若神，事之若君。〔解〕凡人之虑不过嗜欲、忧憎、名利、仁义矣，化人今反其真，故云易也。化人者，应物之身也。穷理极智，应用无方，千变万化，未始有极者也。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，〔注〕蝼，蛄臭也。胡怀琛曰「蝼」应作「偻」。「偻」字与下「膻」字互讹。应作「王之宫室卑陋而不可处，厨馔腥膻而不可飨，嫔御偻恶而不可亲。」释文云：腥音星。蝼音楼。飨音享。周礼天官内饔「腥不可食者，马黑脊而般臂蝼」，郑玄云：「般臂，毛自有文也。蝼，蛄臭。」今读者宜依周礼饔食。按隋秘书王邵读书记云，蝼蛄古本多作女旁者，方言亦同。饔音邕。般音斑。伯峻案：今本方言仍作「蝼蛄」，不作女旁。王之嫔御膻恶而不可亲。〔解〕陋王之宫室，腥王之厨膳，膻王之嫔御者，明化人不贵声色滋味及居处也。俞樾曰：膻当作膻，言臭恶而不可亲也。广雅释器：「膻，臭也。」释文云：膻音膻。穆王乃为之改筑。王叔岷曰：容斋四笔三引「筑」下有「宫室」二字。土木之功，释文「乃」作「乃」，云：乃古乃字。为，于伪切。赭垩之色，释文云：赭音者，赤色。垩音恶，白土也。无遗巧焉。五府为虚，释文云：周礼：太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。而台始成。其高千仞，临终南之上，释文云：终南，山名，在京兆。号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，〔注〕娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。释文云：媌音茅。好而轻者谓之娥，自关而东、河齐之间谓之媌，或谓之妖。曼音万。施芳泽，正娥眉，「娥」各本作「蛾」。王重民曰：吉府本「蛾」作「娥」。娥正字，蛾俗字。方言：「娥，好也；秦晋之间好而轻者谓之娥」。此娥眉本字。形若蚕蛾之说始于颜师古汉书注，盖以诗卫风硕人「螓首蛾眉」螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以以蛾为蚕蛾；而不知螓当为□，蛾当为娥也。楚辞大招：「娥眉曼只。」枚乘七发：「皓齿娥眉。」张衡思玄赋：「嫮眼娥眉。」并作「娥」。伯峻案：王此说乃本陈奂毛诗传疏说，是也。今从吉府本。释文云：娥音俄。设笄珥，〔注〕笄，首饰；珥，瑱也。释文云：笄音鸡。珥音饵，瑱也，冕上垂玉以塞耳也。瑱，他见切。衣阿锡，〔注〕阿，细縠；锡，细布。胡怀琛曰：锡通緆。阿谓齐东阿县，见李斯传徐广注。阿锡与齐纨对文。阿确谓东阿，张注非也。释文云：衣，于既切。縠音斛。曳齐纨。〔注〕齐，名纨所出也。释文云：曳音裔。齐纨，范子曰：「白纨素出齐鲁」。粉白黛黑，释文云：黛音代。佩玉环。杂芷若〔注〕芷若，香草。释文云：芷音止。以满之，〔注〕充满台馆。奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。〔注〕承云，黄帝乐；六莹，帝喾乐；九韶，舜乐；晨露，汤乐。释文「九韶」作「九招」，云：莹，乌定切，又音茎。招本作韶，市昭切。乐音洛。任大椿曰：离骚经「奏九歌而舞韶兮」，补注：「山海经，夏后� ��始歌九招。」开即启也。竹书云，「夏后启舞九韶」，招韶古多通。月月献玉衣，旦旦荐玉食。〔注〕言其珍异。「月月」世德堂本作「日月」，非。化人犹不舍然，释文云：舍音释。不得已而临之。〔解〕王不达其意，更崇饰之。化人犹不释然，明心不在此之也。秦恩复曰：解「之」字衍文。居亡几何，释文云：亡音无。几，居岂切。谒王同游。释文云：谒，请也。王执化人之祛，〔注〕祛，衣袖也。释文云：祛音墟。腾而上者，中天乃止。释文云：上，时掌切。暨及化人之宫。王重民曰：「暨、及」同义，于文为复，盖后人附注「及」字于「暨」之下而误入正文者。类聚六十二、初学记二十七、御览八百十二引并无「及」字。王叔岷曰：北山录一圣人生篇、文选左太冲魏都赋注、御览一七三引亦并无「及」字。释文云：暨，其器切。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，王叔岷曰：北山录一圣人生篇引「据」上有「所」字，文意较完，当从之。望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。〔注〕清都、紫微，天帝之所居也。传记云：「秦穆公疾不知人，既寤，曰：我之帝所甚乐，与百神游钧天广乐，九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。」一说云赵简子亦然也。伯峻案：注云云见史记扁鹊仓公传。释文「穆」作「缪」，云：广乐之乐音岳，注同。甚乐之乐音洛。缪音穆。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。释文云：块，口对切。苏，樵人。伯峻案：释文「人」字疑「也」字之误。世德堂本改作「也」。王自以居数十年不思其国也。〔注〕所谓易人之虑也。〔解〕中天，至灵之心也。以穆王未能顿忘其嗜欲，故化以宫室之盛，夺其所重之心焉。化人复谒王同游，释文云：复，扶又切。所及之处，释文云：处，昌据切。仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王叔岷曰：北山录一圣人生篇引「影」作「彩」。王目眩不能得视；释文云：眩音悬。音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。释文云：悸，其季切。意迷精丧，释文云：丧，息浪切。请化人求还。〔注〕太虚恍惚之域，固非俗人之所涉。心目乱惑，自然之数也。化人移之，〔注〕移犹推也王若殒虚焉。〔注〕殒，坠也。〔解〕至极之理，即化人所及之处也。万象都尽也，何日月江海之可存？众昏皆除也，何光景之能有？此俗形所不能止，常心所未曾知。常恋未忘，故请归也。「殒」各本亦作「」。汪莱云：解「光景」上脱「音响」二字。释文「殒」作「」，云：音陨，落也。既寤，所坐犹向者之处，释文云：向音向。侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。〔注〕扶贵切。释文云：昲，扶贵切。方言：昲，干物也。又音沸。王问所从来。左右曰：「王默存耳。」由此穆王自失者三月而复。释文云：三月而复为句，一本作不复。更问化人。〔注〕问其形不移之意。〔解〕亡攀缘之虑，入寂照之方。一念之间，万代所不及。至人之域，岂更别有方？圣故酒未清肴未昲，左右见王之默坐而都无所往来，王因坐忘三月不敢问矣。秦恩复曰：解中「圣」字误，或衍文也。伯峻案：解「肴未昲」秦本「未」作「夫」，今依四解本订正。化人曰：「吾与王神游也，形奚动哉？〔注〕所谓神者，不疾而速，不行而至。以近事喻之，假寐一昔，所梦或百年之事，所见或绝域之物。其在觉也，俛仰之须臾，再抚六合之外。邪想淫念，犹得如此，况神心独运，不假形器，圆通玄照，寂然凝虚者乎？释文云：觉� �教。且曩之所居，释文云：曩，乃朗切。奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑蹔亡。〔注〕彼之与此，俱非真物。习其常存，疑其蹔亡者，心之惑也。秦本作「王闲恒疑攓亡」，各本「恒」下无「有」字，今从世德堂本增。闲，习也。恒有即注所谓「常存」。「闲恒有」「疑蹔亡」相对成文。释文云：间音闲。谓习其常存也，一本无有字。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？」〔注〕变化不可穷极，徐疾理亦无间，欲以智寻象模，未可测。〔解〕夫神之异形，此益明矣。王但闲习常见，故有疑于蹔亡。若夫至道之人常亡其形者，复何疑哉？神之变化徐疾不可尽言。释文「模」作「摸」，云：摸音谟。王大悦。不恤国事，释文云：恤，思律切。不乐臣妾，〔注〕感至言，故遗世事之治乱，忘君臣之尊卑也。释文云：治，直吏切。肆意远游。〔解〕庄子之论，夫贵道之人遗天下而不顾，翫乎？故是犹尘垢糠秕将犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事乎？且声色嗜欲之溺也，岂有道之所王大悦其道，不恤国事，不乐臣妾也。远游者，忘于近习者也。解「陶铸」本作「陶懤」，今依四解本订正。命驾八骏之乘，释文云：骏音俊。乘，实证切，下同。右服□〔注〕古骅字。骝而左绿耳，世德堂本「□」作「□」。孙诒让曰：□者，说文马部騧字籀文作□，此变□为□，□为□，又左右互易，遂不可辨（本张文虎舒蓻堂随笔说，穆天子传作□，亦误）。释文云：□音华。骝音留。□骝、绿耳，皆八骏名。任大椿曰：穆天子传「右服□骝」，注云「疑骅骝字。」□字与□字形相近，可以互证。右骖赤骥而左白□，〔注〕古义字。「义」世德堂本作「牺」。洪颐曰：尔雅释畜，「马属回毛在肘德减阳」。「□」即「减」字。穆天子传作「左白仪」，郭璞注，「古义字」。故注以牺释□，牺即仪字之讹，□非牺字。孙诒让曰：「白□，穆天子传两见，□一作义，一作仪。郭璞亦云，「古义字」，与张注同。广雅释畜，马类有鹿，疑即之借字。今本作□，洪颐谓即尔雅释畜之减阳，虽形颇相近，然与穆传及张郭读并不合，恐未塙。释文「□」作「牺」，云：骖，七南切。骥音冀。牺音义。史记曰：「造父为穆王得骅骝、绿耳、赤骥、白牺之马，御以游巡，往见西王母，乐而忘归」，与穆天子传略同。郭璞注云，「皆毛色以为名也」。后有渠黄、踰轮、盗骊、山子，为八骏也。主车则造父为御，□□为右；〔注〕上齐下合，此古字，未审。孙诒让曰：「□」释文作「□」，云：□音泰，篆作□。□当作□，上从大从□，与齐字上半角近；下从水而变为合，则失之远矣。殷云篆作□，亦传写之误。张注旧本当与释文同，故注云「上齐下合」。此注本当着「□」下，谓其字上从齐（依释文本实从齐省），下从合。古字书无此文，形声皆不可说，故云未审。盖张殷本虽讹□为□，而音泰则自不误。上齐下合之云，自专释□字之形，本与音不相涉，与□字尤不相涉也。自别本讹□为□（上齐变为□，下合变为冏），既失其齐合之形，而孤存此注；又误移着于「□」字下。读者不见故书，无从索解，遂以其释□字之形者析而为□□二字之音。其误于释文引或本，（殷本□字尚未讹，疑不当绝无辩正。或释文此条为陈景元所增窜与？）而丁度集韵、韩道昭五音集韵并袭其说。於齊紐收□字，合紐收□字，蓋古書之重貤繆失其本始有如是者。（玉篇弓部有□字，云：胡合切，会也。亦即□字之讹。此必非顾野王之旧，盖宋人所妄增也。）「□」释文引石经作「□」（此据魏三 体石经，古文丙字也。郭忠恕汗简及洪氏隶续所载石经残字并无此字。今无考），亦不成字。以意推之，石经古文疑当本作□（阮元积古斋钟鼎款识周曶鼎，□字作□，丙正作此形。石鼓文乙鼓□字省从□，形尤完备），盖重絫丙字之形（古籀多重形，如五作□，贝作□，车作□之类是也），隶写当作□，传钞贾乱，变上丙为□，下丙为只，遂不可辨识。字林作西，则当作丙，此正丙字篆文，下误增一画耳。穆天子传作「□□为右」，亦传写之误。又案：「主车则造父为御」，造父既为御，不当复主车。此主车则下当有王字。盖王乘车，即王为主车；下次车王不乘，故别以柏夭为主车也。穆天子传作「天子主车」，是其塙证。今本挩一王字，遂似主车与御为一，与下次车不相应矣。王叔岷曰：今本挩一「王」字是也。惟「王」字似当在「主车」上，「王主车」与下文「柏夭主车」句法一律。释文「□」作「□」，云：造，七到切。父音甫。史记云：周穆王乘骅骝、绿耳，使造父为御，日行千里。□音泰，篆作□。□音丙，石经作□。字林云隐作□，本作□□，音上齐下合，于义无取焉。淮南子云：钳且泰丙之御也，除辔衔，弃鞭策。高诱云：皆古之得道善御也。钳，其炎切。且，子余切。任大椿曰：「□」作「□」。宋陈景元序云，「□□」乃「泰丙」二字，则景元所见本作「□」不作「□」，与今本同。独释文作□，犹存古字。吴任臣云，「石林燕语，唐王起不识□□二字，今考列子□音丙，□字未见所出。又王世贞作□□二字，似误。」吴任臣知「□」字之出列子，而谓「□」字未见所出，则以任臣但见今本列子，未见敬顺释文耳。考通雅引屠纬真序曰：唐辨「□□」止存王起、王元美、胡名瑞作「□」（即「□」字之讹）□（即□字之讹），然则王起所见者「□□」犹作「□□」，故云不识「□□」二字。证之敬顺释文亦作□□，可见唐时旧本「□」多作「□」。王元美、胡名瑞作「□□」，虽为「□□」二字传写之讹，而释文旧本之作「□□」转可藉以考镜。惟是释文于「□」字之下又云本作「□」，「□」音「上齐下合」，于义无取。盖敬顺谓「□□」别本作「□□」，上□音齐，下□音合，是不特□□异文，并□□之读齐合与□□之读泰丙亦异。五音集韵：□，徂奚切，与齐同纽；□，壶腊切，与盍同纽。此即一本作□音齐，作□音合之明证。但淮南子作太丙，而此音齐合，于义无所取，故定本作□，音泰；作□，音丙，不从别本耳。又考穆天子传：「□□为右。」「□」与「□」相近，「□」与「□」相近，故传写讹误。孙诒让曰：释文字林云隐，「云」当作「音」，一切经音义六引字林音隐，即此书也。各本并误作「云」，任氏亦未校正。次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子，蒋超伯曰：尔雅马属有小领盗骊，广雅作駣□，玉篇作桃□，史记秦纪作温骊，皆盗骊之异文。释文云：骊，力移切。盗骊即荀子纤离者也（荀子纤离见性恶篇）。柏夭主车，释文云：夭，于表切。郭璞云：柏夭，人姓名。参百为御，奔戎为右。蒋超伯曰：奔戎据传（案即穆天子传）乃高氏掌七萃之士，而张湛注未详。驰驱千里，至于巨搜氏之国。汪中曰：巨搜即禹贡之渠搜也。释文云：巨搜音渠搜，西戎国名。巨搜氏乃献白鹄之血以饮王，释文云：饮，于禁切。具牛马之湩以洗王之足，〔注〕湩，乳也。以己所珍贵献之至尊。及二乘之人。释文云：湩，竹用切。洗，先礼切。乘，实证切。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。〔注〕� ��海经云：「昆仑山有五色水也。」释文云：昆仑音昆论。山海经云：流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有人穴处，名曰西王母也。别日升于昆仑之丘，各本无「于」字。释文「丘」作「□」，云：□古丘字。以观黄帝之宫；释文云：陆贾新语云：黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫，望于其上。而封之以诒后世。释文云：诒音怡，传也。遂宾于西王母，释文云：河图玉版云：西王母居昆仑山。纪年云：穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。觞于瑶池之上。〔注〕西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出山海经。西王母为王谣，〔注〕徒歌曰谣。诗名白云。释文云：为，于讹切。王和之，〔注〕和，答也。诗名东归。释文云：和，胡卧切。其辞哀焉。西观日之所入。〔注〕穆天子传云：「西登弇山。」「西」本作「乃」。王引之曰：焉犹于是也，乃也，则也。招魂曰：「巫阳焉乃下招。」远游篇曰，「焉乃游以徘徊。」列子周穆王篇曰「焉乃观日之所入」。此皆古人以焉乃二字连文之证。王重民曰：王说非是。「乃」本作「西」，字之误也。焉字仍当属上为句。张注引穆天子传云「西登弇山」，按郭璞穆天子传注曰，弇兹山，日所入也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，御览三引作「西观日所入处」，文虽小异，「西」字尚不误。吉本府正作「西」。伯峻案：王重民说是。乃西形近而讹，今从吉府本改正。释文云：弇音奄。蒋超伯曰：坊本穆天子传残阙不完，惟郭璞山海经注所引文义较足。其引传曰：「吉日甲子，宾于西王母，执玄圭白璧以见西王母，献锦组百缕，金玉百斤。西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道理悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。天子畣之曰：予还东土，和理诸夏。万民均平，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其所。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不迁，我为帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于奄山，乃纪迹于奄山之石而树之槐，眉曰西王母之山。」一日行万里。释文作「万行」，云：行读为里。王乃叹曰：「于乎！释文「于」作「于」，云：于于音呜呼，又作乎。予一人不盈于德而谐于乐。〔注〕谐，辨。后世其追数吾过乎！」〔注〕自此已上至命驾八骏之乘事见穆天子传。释文云：数，色句切，责也。穆王几神人哉！〔注〕言非神也。吴闿生曰：几当读为岂，观下文「几虚语哉」可证。释文云：几音岂。能穷当身之乐，释文云：乐音洛。犹百年乃徂，〔注〕知世事无常，故肆其心也。伯峻案：晋书束皙传引竹书纪年云「自周受命至穆王百年」，世因误谓穆王享寿百年。世以为登假焉。〔注〕假字当作遐，世以为登遐，明其实死也。〔解〕择翘骏，拣贤才，应用随方。不限华夷之国，唯道所趣。不远轩辕之宫，穷天地之所有，极神知之所说。不崇德以矜用，方乐道以通神。千载□化而上升，世俗之人以为登遐焉矣。秦恩复曰：解「□」字书所无。集韵有□字，音奇，即古跂字，于义难通。孙诒让曰：解「□化」当作「肢化」，肢化犹言尸解也。秦引集韵□为古跂字，非此义。释文云：假音遐。 　　老成子学幻于尹文先生，王重民曰：御览七百五十二引作「考成子」，与释文本同。释文「老」作「考」，云：考成子一本作老成子，著书十八篇。任大椿曰：姓氏急就篇，「老成氏，世本有宋大夫老成方，列子老成学幻于尹文，艺文志有老成子」，然则伯厚所见列子本作「老成子」，与今本同。三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：释文云：屏，必郢切。「昔老聃之徂西也，释文云：聃，吐蓝切。顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。〔注〕穷二仪之数，握阴阳之纪者，陶运万形，不觉其难也。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。〔注〕造物者岂有心哉？自然似妙耳。夫气质愤薄，结而成形，随化而往，故未即消灭也。陶鸿庆曰：张注未得妙字之义。妙之本字当为秒，亦作玅。道德经上篇，「常无欲以观其妙」，王注云：「妙者，微之极也。」其巧妙，言其巧微妙不可知也；与下文「因形者其巧显其功浅」相对为义。伯峻案：御览七二五引作「故难穷难终」，「固」作「故」，于义较长。释文云：愤，房吻切。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。〔注〕假物而为变革者，与成形而推移，故暂生暂没。功显事着，故物皆骇。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。〔注〕注篇目已详其义。卢文弨曰：注「注」下藏本有「见」字。王重民曰：与犹以也，说见释词。谓始可以学幻也。御览七百五十二引作「始可学夫幻矣」，文异义同。吾与汝亦幻也，奚须学哉？」〔注〕身则是幻，而复欲学幻，则是幻幻相学也。〔解〕夫形气之所变化，新新不住，何殊于幻哉？故神气所变者，长远而难知；法术之所造，从近而易见；乃不知乎难知者为大幻，易见者为小幻耳。若知幻化之不异生死，更何须学耳。释文云：复，扶又切。老成子归，用尹文先生之言深思三月；释文「深」作「淫」，云：淫音深。任大椿曰：楚辞九怀「泛兮无根」，注云，「一作沉，犹深淫也」（战国燕策，其智深而虑沉。注云：沉犹深）。史记乐书：「声淫及商。」王肃曰：「声深淫贪商」，此淫训为深之证也。又此书淫深二字多相通。黄帝篇，「彼将处乎不深之度」，注云，「深当作淫」。淫读为深，深又读为淫，义相通也。遂能存亡自在，□校四时；吴闿生曰：□校，播弄之意。释文云：□音翻。校音绞。顾野王读作翻交四时。冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。〔注〕深思一时，犹得其道，况不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而无理，有形而无生。生之与形，形之与理，虽精麤不同，而迭为宾主。往复流迁，未始蹔停。是以变动不居，或聚或散。抚之有伦，则功潜而事着；修之失度，则迹显而变彰。今四时之令或乖，则三辰错序。雷冰反用，器物蒸烁，则飞炼云沙以成冰澒。得之于常，众所不疑。推此类也，尽阴阳之妙数，极万物之情者，则陶铸群有，与造化同功矣。若夫偏达数术，以气质相引，俛仰则一出一没，顾眄则飞走易形，盖术之末者也。注「冰澒」各本作「水顷」，非。释文云：烁音铄。澒音洪。终身不箸其术，释文「箸」作「着」，云：着，陟虑切。故世莫传焉。〔注〕日用而百姓不知，圣人之道也。显奇以骇一世，常人之事耳。〔解〕精乎神气之本，审乎生死之源，则能变化无方，此必然之理也。会须心悟体证，故不可以言语文字传者也。俞樾曰：「故」卢重玄本作「固」。固与故通，此古本也。张� ��本竟改作「故」，转非古书之旧。子列子曰：「善为化者，其道密庸，其功同人。〔注〕取济世安物而已，故其功潜着而人莫知焉。释文云：已音以。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？」〔注〕帝王之功德，世为之名，非所以为帝王也。揖让干戈，果是所假之涂，亦奚为而不假幻化哉？但骇世之迹，圣人密用而不显焉。释文云：为之之为，于伪切。 　　觉有八征，释文云：觉音教。梦有六候。〔注〕征，验也。候，占也。六梦之占，义见周官。释文云：见，贤遍切。奚谓八征？一曰故，〔注〕故，事。二曰为，〔注〕为，作也。陶鸿庆曰：故谓舍其旧，为谓图其新，与下文得丧、哀乐、生死皆相对为义。张注未晰。三曰得，四曰丧，释文云：丧，息浪切。五曰哀，六曰乐，释文云：乐音洛。七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。俞樾曰：当作「此八者形所接也」，与下文「此六者神所交也」相对。王重民曰：俞说是也。吉府本作「此八者征形所接也」。疑先误衍一「征」字，后人遂以意移入于「者」字之下，吉府本犹存其迹。王叔岷曰：道藏高守元本引范致虚解云，「此八者形所接也」，所见本与俞说合。稗编六五引作「此八者征形所接也」，与吉府本合。征字非衍文，疑本作为「此八征者，形所接也」，与下文「此六候者神所交也」相对。今本下文「六」下既挩「候」字（详后），此文亦错乱不可读矣。宋徽宗义解云：「故曰，此八证者，形所接也」（以证诂征），所见本不误。奚谓六候？一曰正梦，〔注〕平居自梦。二曰蘁梦，〔注〕周官注云：蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。释文云：蘁音愕也。三曰思梦，〔注〕因思念而梦。四曰寤梦，〔注〕觉时道之而梦。释文云：寤音悟。五曰喜梦，〔注〕因喜悦而梦。六曰惧梦。〔注〕因恐怖而梦。此六者，神所交也。〔注〕此一章大旨亦明觉梦不异者也。王叔岷曰：宋徽宗义解：「故曰，此六候者，神所交也」。是所见本「六」下有「候」字，与上文「此八征者形所接也」相对。当据补。草堂诗笺补遗四引「六」下有「梦」字，亦可证今本有挩文。伯峻案：据下卢解「然觉有八征、梦有六候」「知八征、六候之常化」，可以证成王叔岷说。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。〔注〕夫变化云为皆有因而然；事以未来而不寻其本者，莫不致惑。诚识所由，虽谲怪万端，而心无所骇也。〔解〕夫虚心寂虑，反照存神，则能通感无碍，化被含灵矣。人徒见其用化之迹，不识夫通化之本也。何者？以其道密用而难知，其功成不异于人事，故五帝三王，人但知其勇之力，不能识其感化而成之者也。然觉有八征、梦有六候者，生人之迹不过此矣。故、为、得、丧、哀、乐、生、死，形所接也；正、愕、思、寤、喜、惧，神所交也。形所接者，咸以为觉；神所交者，咸以为梦。而觉梦出殊，其于化也未始有别。知八征、六候之常化也，是则识其所由矣。夫知守神不乱而化之有由，则所遇征候，何所惊怛也？释文云：怛，丁达切。谲音决。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。〔注〕人与阴阳通气，身与天地并形；吉凶往复，不得不相关通也。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；〔注〕失其中和，则濡溺恐惧也。释文云：濡音儒。阳气壮，则梦涉大火而燔□；」，字之误也。礼记郊特〔注〕火性猛烈，遇则燔概也。「概」各本并作「牲：「既奠然后概萧合膻芗。」释文云：「概，如悦切。」敬顺释文正作「概」，亦取此音，」字，而悦切，同，非顾氏原本，乃后人增窜，亦当据此校正可知唐时尚未误。玉篇有「也。惜古逸丛书玉篇残卷缺火部，无从证明矣。释文云：燔音烦。概，如悦切。阴阳俱壮，则梦生杀。〔注〕阴阳以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。释文云：抗或作亢。甚饱则梦与，甚饥则梦取。〔注〕有余故欲施，不足故欲取。此亦与觉相类也。注「欲取」北宋� ��、汪本作「涉取」，今从道藏本订正。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，释文云：藉，慈夜切。飞鸟衔发则梦飞。〔注〕此以物类致感。藏本「类」下有「而」字，注末有「也」字。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌者哭。〔注〕此皆明梦：或因事致感，或造极相反，即周礼六梦六义，理无妄然。〔解〕神气执有则化随，阴阳所感则梦变。或曾极而为应，或像似而见迹，或从因而表实，或反理而未表情。若凝理会真，冥神应道者，明寂然通变，忧乐不能入矣。陶鸿庆曰：饮酒者忧，歌舞者哭，两句之首皆当有「梦」字。伯峻案：陶说是也。庄子齐物论「梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎」，文虽小异，而有「梦」字则同。又案：解「或反理而未表情」，「未」字衍文。释文云：造，七到切。子列子曰：「神遇为梦，形接为事。〔注〕庄子曰：其寐也神交，其觉也形开。伯峻案：御览三九七引作「故神遇为梦」，「子列子曰」四字作「故」，又注引庄子见齐物论。今本「神交」作「魂交」。故昼想夜梦，神形所遇。〔注〕此想谓觉时有情虑之事，非如世间常语昼日想有此事而后随而梦也。故神凝者想梦自消。〔注〕昼无情念，夜无梦寐。信觉不语，信梦不达；物化之往来者也。〔注〕梦为鸟而戾于天，梦为鱼而潜于渊，此情化往复也。注「戾」本作「厉」，亦通。但处度用诗（小雅四月云，匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊），诗本作「戾」，当以「戾」为正。今从藏本订。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉？」〔注〕真人无往不忘，乃当不眠，何梦之有？此亦寓言以明理也。〔解〕夫六情俱用，人以为实；意识独行，人以为虚者，同呼为幻；梦行人以为梦为实者，同呼为真。是曾不知觉亦神之运，梦亦神之行。信一不信一，是不达者也。若自忘则不梦，岂有别理者乎？秦恩复曰：解疑有脱误。汪莱曰：解「人以为虚者」上当增「人以为虚」四字。「梦行」「为梦」四字衍。伯峻案：庄子刻意篇云「圣人之生也天行，其死也物化。（中略）其寝不梦，其觉无忧。」（下略）大宗师篇略同。淮南子俶真训云：「夫圣人用心杖性依神相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。」皆是此意。释文云：几音岂。 　　西极之南隅有国焉。释文「隅」作「嵎」。云：嵎与隅同。任大椿曰：尔雅释水释文云：「隅又作嵎堣，同音鱼吁反。」说文：「嵎，封嵎之山，在吴楚之间汪芒之国。从山禺声。」徐锴按：国语「防风氏守封嵎之山者也。」今鲁语云：「汪芒氏之君，守封隅之山者也」。韦昭注：「封，封山；隅，隅山。」则嵎隅通，又史记夏本纪索隐曰，「今文尚书及帝命验并作禺铁」，禺即嵎也。则嵎隅禺并通。不知境界之所接，名古莽之国。释文云：莽，莫朗切。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；「辨」或作「辩」，下同。释文云：亡音无，下同。日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，〔注〕即今四海之内。陶鸿庆曰：齐，中央也。谓与为通用。伯峻案：上文云「名古莽之国」，下文云「曰阜落之国」，则此谓字当与「名」「曰」同义，不当读为为。陶说疑未审。跨河南北，释文云：跨，苦化切。越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；俞樾曰：审度二字传写误倒，本作「阴阳之度审」。下句云「其昏明之分察，故一昼一夜。」度与分对，审与察对，以是明之。昏明之分察，故一昼一夜。释文云：分，符问切。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。释文云：阜音妇。其土气常燠，释文云：燠音郁。日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，释文云：藉音陵。伯峻案：藉不当有陵音。释文之意，盖以藉当训陵轹之陵（后汉书朱浮传注：陵轹犹欺蔑也），遂以陵音拟之。藉自有欺陵之意（史记田蚡传「今吾身在也，而人皆藉吾弟」，注，藉，蹈也，践踏之也），不必改读也。此条疑景元所补。贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。〔注〕方俗之异，犹觉梦反用，动寝殊性，各适一方，未足相非者也。〔解〕故举此二国之异，而神之可会者未尝殊也。故知神理之契运不明梦觉衣食。苟嗜欲之不忘，则情系于俗矣。陶鸿庆曰「西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国」云云，「东极之北隅有国曰阜落之国」云云，以今地理学考之，南北二字当互易。 　　周之尹氏大治产，释文云：治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本「趣」作「趍」。释文云：趣音趍，下同。任大椿曰：史记张仪传：「方将约车趋行。」正义：「趋音趣。」司马迁传：「趣舍异路。」趣舍即趋舍也。汉书贾谊传：「趣中肆夏。」趣即趋。故敬顺释文云趣音趋也。伯峻案：趍俗趋字（见广韵十虞趋下及龙龛手鉴），与说文「趍赵」之「趍」（音池）形同而音义异。有老役夫筋力竭矣，伯峻案：管子轻重己篇云：「处里为下陈，处师为下通，谓之役夫。」役夫为贱者之称，故可为诟詈之辞。文元年左传云：「江芊怒曰：呼！役夫！宜君王之欲杀女而立职也。」而使之弥勤。昼则呻呼而即事，释文云：呻呼音申吟，下同。伯峻案：呼不当有吟音，或文有脱误。不然，则疑敬顺盖以吟训呼，遂尔标音，不知其不合音理也。夜则昏惫而熟寐。释文云：惫，蒲介切。精神荒散，昔昔梦为国君。秦恩复曰：昔与夕声相近。伯峻案：诗云，「乐酒今昔」，今昔，今夕也。谷梁传「日入至于星出谓之昔」，昔即夕。管子云「旦昔从事」，旦昔，旦夕也。皆昔夕相假之证。释文云：昔昔，夜夜也。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，释文云：燕音宴。观，古乱切。恣意所欲，其乐无比。释文云：乐音洛。觉则复役。释文云：觉音教，下同。人有慰喻其懃者。秦本「懃」作「勤」。役夫曰：「人生百年，昼夜各分。〔注〕分，半也。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？」尹氏心营世事，虑锺家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，〔注〕啽，吾南反。呓音艺。释文云：啽，吾南切。呓音诣。啽呓呻吟，并寐语也。彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：「若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。〔注〕夫盛衰相袭，乐极哀生，故觉之所美，梦或恶焉。释文云：恶，乌路切。若欲觉梦兼之，岂可得邪？」尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，释文云：思音四。疾并少间。〔注〕此章亦明觉梦不异，苦乐各适一方，则役夫懃于昼而逸于夜，尹氏荣于昼而辱于夜。理苟不兼，未足相跨也。〔解〕夫劳形而逸其神者，则觉疲而梦安；劳神而役形者，则觉乐而梦苦。神者，生之主也；而人不知养神以安形。形者。神之器也；而人不知资形以逸神也。故形神俱劳，两过其分。若劳佚适中者，疾并少间矣。注「则役夫」汪本作「明役夫」，今从各本改。「适一方」或作「通一切」。釋文「跨」作「」，云：少间，病差也。音誇。 　　郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，〔注〕御，迎。释文云：御音讶，迎也。毙之。释文云：毙音币。恐人见之也，遽而藏诸隍中，释文云：隍音黄，无水池也。覆之以蕉。黄生曰：蕉樵古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。庄子人间世：「死者以国量乎泽若蕉」。字与此同，谓死人骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用，而相如子虚赋但作巴且。释文云：蕉与樵同。不胜其喜。释文云：胜音升。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。」「梦」下本有「者」字。俞樾曰：此本作「彼直真梦矣」，「者」字衍文。卢重玄本无者字。伯峻案：俞说是也。今依秦刻卢重玄本、四解本删「者」字。室人曰：「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿。伯峻案：厭通。說文「，安也。」诗小戎：「厌厌良人。」传云：「厌厌，安静也。」不厌失鹿犹言不甘心于失鹿。释文云：厌音惬，又于艳切。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。释文云：士师，掌五禁之法者。士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。陶鸿庆曰「而与若争鹿」当作「而若与争鹿。」此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦仞人鹿，吉府本、世德堂本「仞」作「认」。释文云：仞一本作认。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」以闻郑君。郑君曰：「嘻！释文云：嘻音熙。士师将复梦分人鹿乎？」释文云：复，扶又切。访之国相。释文云：相，息亮切。国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉梦何邪？直知其不异耳。释文云：邪，似遮切。直或作真。今亡黄帝孔丘，释文云：亡音无。孰辨之哉？俞正燮曰：史记正义引帝王世纪云：「黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着占梦经十一卷。」其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经，艺文志有之。曰：黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄帝孔丘，此其义也。且恂士师之言可也。」〔注〕恂，信也，音荀。因喜怒而迷惑，犹不复辨觉梦之虚实，况本无觉梦也？〔解〕夫以为梦者，但妄识耳。神识之不审，则为妄梦焉。傍闻而取鹿者，亦不审也，此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿，以经狱官焉。其皆不审也。妄情同焉，故二分之。能了其妄者，其唯圣人乎！若时无圣人，事无的当，故士师之以不了断不了，更为妄焉。吴闿生曰：恂当为徇。伯峻案：说文：「恂，信心也。」文十一年左传「国人弗徇」，杜注：「徇，顺也。」释文云：恂音荀，信也。 　　宋阳里华子中年病忘，释文云：华，胡化切。忘音望，不记事也。朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识，先后不识今。王重民曰：「今不识先，后不识今」二句有误，御览七三八引作「不识先后，不识今古」，近是。阖室毒之。释文云：阖，胡腊切。毒，苦也。谒史而卜之，弗占；吴闿生曰：弗占，弗验也。伯峻案：荀子赋篇「请占之五泰」，杨倞注：「占验也。」谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。陶鸿庆曰：居犹蓄也，谓其素所蓄积也。天瑞篇「没其先居之财」，义与此同。儒生曰：「此固非卦兆之所占，〔注〕夫机理萌于彼，蓍龟感于此，故吉凶可因卦兆而推，情匿可假象数而寻。今忘者之心，泊尔钧于死灰，廓焉同乎府宅；圣人将无所容其鉴，岂卦兆之所占？释文云：蓍音尸。匿，呢力切。泊音魄。鉴音鉴。非祈请之所祷，〔注〕夫信顺之可以祈福庆，正诚之可以消邪伪，自然之势也。故負愧於神明，致怨於人理者，莫不因以自極。至于情无专惑，行无狂僻，则非祈请之所祷也。释文「自极」作「自拯」，云：拯，蒸上声，本作极。行，下孟切。辟音僻。伯峻案：极，病困也。此魏晋人常语。浅人不明此义，乃改为拯字，义反而不可通。释文此条疑景元所加，非殷氏之旧。非药石之所攻。〔注〕疚痾结于府藏，疾病散于肌体者，必假脉诊以察其盈虚，投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱，病非寒暑所伤，则医师之用宜其废也。注「疚痾」或作「疾病」，或作「疼痾」，或作「疾痾」。又「假脉诊」北宋本作为「攻脉诊」，「嗜欲」作「食欲」。义俱不长。释文云：疚音救。痾音阿。藏，才浪切。诊，止忍切。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！」〔注〕大忘者都无心虑，将何所化？此义自云易令有心，反令有虑，盖辞有左右耳。注「辞」或作「乱」疑误。释文云：瘳，丑鸠切。于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。〔注〕先夺其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密，释文云：然吾之方密为句。传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。」从之。释文云，从音纵。伯峻案：「从」当读如字，谓依之也。释文误。莫知其所施为也，〔注〕儒者之多方，固非一涂所验也。而积年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者，先引华子之忘同于自然，以明无心之极，非数术而得复推；儒生之功有过史巫者，明理不冥足，则可以多方相诱。又欲令忘者之悟知曩之忘怀，实几乎至理也。〔解〕老子曰：「为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。」华子学道而忘其有，儒生学有以益其知。益其知者，是非必辩于目前；忘其有者，得丧不入于天府。岂占卜、医药所能痊之哉？于是儒生以多方诱其心，是非惑其虑。华子于是失道而后德，失德而后是非交驰于胸中，故坐忘之道失矣。注「有过」下藏本有「乎」字。汪莱曰：解「损之又损之」下「之」字衍。伯峻案：根据范应元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两「之」字，与重玄所引同。则下「之」字非衍文。汪说误。释文云：思音四。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。伯峻案：左传僖二十三年云：「姜曰：行也！怀与安，实败名。公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。」古人以戈为随身之兵，故古书屡言操戈也。释文云：操，七刀切。宋人执而问其以。华子曰：「曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿� ��既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。释文云：数，色主切。乐音洛。好，呼报切。恶，乌路切。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？」〔注〕疾病与至理相似者犹能若斯，况体极乎？〔解〕华子思反真而无从也，故怒其妻子以逐儒生也。释文云：复，扶又切。子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顾谓颜回纪之。〔注〕此理亦当是赐之所逮，所以抑之者，欲寄妙赏于大贤耳。〔解〕子贡辩学之士，进取强学者也，故曰此非汝所及也。颜回好学亚圣，不违于仁者也，故令颜回记之者，用明道于大贤耳。「纪」藏本作「记」，两通。释文「妙赏」作「妙当」，云。当，丁浪切，一本作赏。 　　秦人逢氏有子，释文云：逢音庞。少而惠，伯峻案：御览四九引「惠」作「慧」。后汉书孔融传：「将不早惠乎？」注云，「惠作慧」，则惠慧通。释文云：少，诗照切。及壮而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也，而用惠之弊必之于迷焉。释文云：罔，文两切。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，〔注〕月令曰，其臭朽。钱大昕曰：古人香与朽对，取其相反，犹味有甘苦也。月令：「春之臭膻，夏之臭焦，中央之臭香，秋之臭腥，冬之臭朽。」尝甘以为苦，「尝」世德堂本作「常」。俞樾曰：常尝古通用。礼记少仪篇「马不常秣」，释文曰，「常一本作尝」；尔雅释诂：「尝，祭也。」释文曰，「尝字又作常」，并其证也。列子原文借常为尝。道藏本易以本字，转非古书之旧矣。行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。〔解〕夫矜于小智者，人以为慧；体道保和者，人以为愚。夫齐声色、忘水火者，非俗人之所辩，故以道为迷罔焉。杨氏告其父曰：「鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？」其父之鲁，过陈，释文云：过音戈。遇老聃，因告其子之证。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？王重民曰：倾字与上文不相应，盖正字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反不觉病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？此因上文倾一家倾一乡等倾字而误。下文「哀乐声色臭味是非孰能正之」云云，正承此言。若作「倾」，则非其义矣。御览四百九十引正作「正」，可证。向使天下之人其心尽如汝子，释文「向」作「乡」，云：乡音向。汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？释文云：乐音洛。且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，〔注〕鲁之君子盛称仁义，明言是非，故曰迷之邮者也。世德堂本「言」上无「此」字，御览四百九十引有「此」字。汪中曰：邮尤通。王重民曰：御览四百九十引「邮」作「尤」，当亦引者所改。伯峻案：尤邮古字通，可参看顾炎武日知录卷二十七尔雅注条。释文云：邮音尤。焉能解人之迷哉？释文云：焉，于虔切。荣汝之粮，不若遄归也。」〔注〕荣，弃也。此章明是非之理未可全定，皆众寡相倾以成辨争也。〔解〕荣，弃也。天下俗士甚多，悟道者少。众迷以嗤独智，翻以为迷。故老子云：「下士闻道大笑之。不笑不足以为道也。」今欲使赵竞之士正其是非者，失道弥远矣。鲁之儒生于忘形保神之道乃迷之甚者也，何能晓人之迷？尔不如弃汝路粮速归矣。秦恩复曰：解「赵」字疑为「趋」字之误。牟庭曰：荀子议兵：「赢三日之粮。」注：「赢，负担也。」庄子胠箧：「赢縢而趋之。」释文：「赢，裹也。」方言：「攍，儋也。」然则赢縢谓缄縢而负之。列子荣亦攍之假音。俞樾曰：张湛卢重玄注并训荣为弃，不知何据，殆非也。荣者对实而言，荣犹华也。尔雅释草曰，「木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英」，是其义也。古人之词凡无实者谓之华。后汉书马融传注曰：「华誉，虚誉也。」训华为虚，则荣亦可为虚矣。荣汝之粮言其虚费而无实用也。汉书扬雄传：「四皓采荣于南山。」师古曰：「荣者，声名也。」盖荣与实对，故亦可训名。以草木言之，则荣实也；以人事言之，则名实也，� ��实也。其义固得通矣。吴闿生曰：荣当与赢同，弃当为。伯峻案：俞说迂曲，牟说近是。释文云：遄，士缘切。争音诤。 　　燕人生于燕，长于楚，释文云：长，张丈切。及老而还本国。过晋国，释文云：过音戈。同行者诳之；释文云：诳，九况切。指城曰：「此燕国之城。」其人愀然变容。释文云：愀，七小切。指社曰：「此若里之社。」王重民曰：类聚三十四引「若」作「君」，下同。伯峻案：御览五五八引「若」下有「若犹汝也」四字注。乃喟然而叹。释文云：喟，丘愧切。指舍曰：「此若先人之庐。」乃涓然而泣。释文云：涓，音泫，胡犬、胡绢二切。指垄曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。释文云：禁音金。同行者哑然大笑，曰：释文云：哑，乌陌切。「予昔绐若，俞樾曰：「昔」当为「皆」，字之误也。王重民曰：御览五百五十八引「昔」作「等」。伯峻案：昔字可通，不烦改字。释文云：绐音待，欺也。此晋国耳。」其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。〔注〕此章明情有一至，哀乐既过，则向之所感皆无欣戚者也。〔解〕夫人性相近习相远者，各随其情习所安也。生于燕者，未离其本也；长于楚者，安于所习也。所归于本而不之识，故伪薄者是人得之焉将所似而诱之，信者于是生惑也。反知不实，忘情以生惭。纵得见真，仍以为薄者，是非皆不相了，因人以惑其情焉。况今之君子，咸妄执晋国之城社也，宁知养神反本之至道哉？「更」世德堂本作「便」。汪莱曰：解「是人得之」四字当在「所归于本」上，「焉」字当在「识」字下。释文云：微，少也；作彻者误。 　　列子集释卷第四 　　仲尼第四 　　〔注〕智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也。〔解〕此篇言证无为之道者，方可无所不为。世人但见圣人之迹，而不知所证之本也。学者徒知绝情之始，而不知皆济之用。皆失其中也。释文「忘情」作「去情」，云：去，丘吕切，一本作忘。 　　仲尼闲居，释文云：仲尼，鲁国曲阜县人；颜氏祷尼丘山生，因名，字仲尼，周灵王二十一年庚戌岁生。间音闲。伯峻案：释文「名」下疑挩「丘」字。子贡入侍，释文云：子贡，端木赐，卫人，字子贡；利口巧辞。而有忧色。子贡不敢问，〔注〕子贡虽不及性与天道，至于夫子文章究闻之矣。圣人之无忧，常流所不及，况于赐哉？所以不敢问者，将发明至理，推起予于大贤，然后微言乃宣耳。注「推起予」本作「惟起余」，参照世德堂本及藏本正。「起予」乃用论语八佾「起予者商也」语。出告颜回。释文云：颜回，鲁人，字子渊。颜回援琴而歌。释文云：援音袁。孔子闻之，果召回入，问曰：「若奚独乐？」王重民曰：御览四百六十八又四百六十九引「独」上并有「敢」字。释文云：乐音洛。回曰：「夫子奚独忧？」〔注〕回不言欲宣问，故弦歌以激发夫子之言也。注「宣」藏本作「旨」。孔子曰：「先言尔志。」曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命故不忧』，回所以乐也。」〔注〕天者，自然之分；命者，穷达之数也。释文云：分，符问切，下同。孔子愀然有闲曰：释文云：愀，七小切；愀然，变色少时。「有是言哉？〔注〕将明此言之不至，故示有疑间之色。道藏本注文「疑闲」作「疑问」汝之意失矣。释文「失」作「夹」，云：夹音狭，一本作失。任大椿曰：夹音狭，故与狭通。据文义盖谓汝之意狭而未广也。管子霸言篇：「夫上夹而下直。」注云：「上既狭则下为所包。」周礼司市释文：「广夹即广狭。」又广雅：「夹、（古匣）次、遒、迫、促，近也。」夹与迫促同训，则夹即狭也。后汉书驹骊传：「东西夹，南北长。」李贤注，「夹音狭」，然则意夹即意狭。释文犹存古字。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。〔注〕昔日之言，因事而兴；今之所明，尽其极也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。〔注〕无所不知，无所不乐，无所不忧，故曰大也。王重民曰：御览四百六十八引「有」上有「之」字。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，「亡」本作「止」，今从藏本、世德堂本、秦本正。释文云：亡音忘，一本作止。尔之所谓乐天知命之无忧也。〔注〕此直能定内外之分，辨荣辱之境，如斯而已，岂能无可无不可哉？〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者，是时济之道，非应用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今则异于昔。曩吾修诗书，正礼乐，释文云：曩，乃朗切。乐音岳，下同。将以治天下，遗来世；〔注〕诗书礼乐，治世之具；圣人因而用之，以救一时之弊；用失其道，则无益于理也。释文云：遗，唯季切。非但修一身，治鲁国而已。〔注〕夫圣人智周万物，道济天下。若安一身，救一国，非所以为圣也。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？〔注〕治世之术实须仁义。世既治矣，则所用之术宜废。若会尽事终，执而不舍，则情之者寡而利之者众。衰薄之始，诚由于此。以一国而观天下，当今而观来世，致弊岂异？唯圆通无阂者，能惟变所适，不滞一方。仲父曰：「其如天下与来世矣」，如，如何也。省去何字，特为罕见。伯峻案：于省吾易经新证以为「矣」即诗召南采蘩「于以采蘩」之「以」，何也。释文云：治，直吏切，下治乱同。舍音舍。阂音碍。吾始知诗书、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。〔注〕唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃，故曰，未知所以革之之方。而引此以为忧� ��，将为下义张本，故先有此言耳。〔解〕非诗书、礼乐不足以为治天下之法，而世之理论不由诗书、礼乐所能救焉。若去其法，又无以为礼之本也。此唯有道者之所深忧。伯峻案：御览四六八引「此乐天知命者之所忧」下有「也」字。释文云：为，于伪切。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。〔注〕庄子曰：「乐穷通物非圣人。」故古人不以无乐为乐，亦不以无知为知。任其所乐，则理自无乐；任其所知，则理自无知。「所谓」二字各本皆倒作「谓所」，今从吉府本正。伯峻又案：庄子大宗师篇云：「故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也」，而注文引作「乐穷通物」，「穷」字当是衍文。无乐无知，是真乐真知；〔注〕都无所乐，都无所知，则能乐天下之乐，知天下之知，而我无心者也。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。〔注〕居宗体备，故能无为而无不为也。诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？」〔注〕若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道？即而不去，为而不恃，物自全矣。〔解〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者，君子之常心也。古之开物成务，济人利俗，则不然也。不安其乐，不任其知；先天而不违，后天而奉天时：是真乐真知也。若然者，故无不乐，无不知，故能无所不为矣。岂复策任之哉？是以诗书、礼乐诚可以助化之本也，革之者何为乎？释文云：捐音缘。颜回北面拜手曰：「回亦得之矣。」〔注〕所谓不违如愚者也。伯峻案：「拜手」连文不辞。拜当作□。□又作□，拜汗简作□。□拜形相近而误也。说文：「□，竦手也，重文□，扬雄说廾从两手。」即今拱字。荀子不苟篇「君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议」。王念孙校云：「拜乃之讹」。是其证例。出告子贡。子贡茫然自失，〔注〕未能尽符至言，故遂至自失也。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。〔注〕发愤思道，忘眠食也。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。〔注〕既悟至理，则忘余事。〔解〕颜生亚圣之道，不违闻而得之矣。子贡因诗书以为智，故为言而失其所宗。回重喻之，乃悟为学之益，不知日损之道也。注「忘」北宋本作「亡」，汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。 　　陈大夫聘鲁，释文云：聘，匹正切。私见叔孙氏。叔孙氏曰：世德堂本「曰」上无「氏」字。「吾国有圣人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其圣乎？」〔注〕至哉此问！夫圣人之道绝于群智之表，万物所不窥拟；见其会通之迹，因谓之圣耳。岂识所以圣也？叔孙氏曰：「吾常闻之颜回，〔注〕至哉此答！自非体二备形者，何能言其髣佛，瞻其先后乎？以颜子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎？释文云：佛，芳味切。量音亮。称，尺证切，下同。曰：『孔丘能废心而用形。』」〔注〕此颜回之辞。夫圣人既无所废，亦无所用。废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。〔解〕圣人应物而生，济时用，导群有以示迹，不显真以化凡焉。释文云：泊音魄也。下同。陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子有亢〔注〕古郎切，又音庚。仓子者，释文云：亢仓音庚桑，名楚，史记作亢仓子。贾逵姓氏英览云：吴郡有庚桑姓，称为士族。段玉裁曰：贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳，见隋书经藉志。得聃之道，〔注〕老聃犹不言自得其道，亢仓于何得之？盖寄得名以明至理之不绝于物理者耳。能以耳视而目听。」〔注〕夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。蒋超伯曰：庄子杂篇作「老聃之役有庚桑楚者，偏得聃之道，以北居畏迭之山」。鲁侯闻之大惊，〔注〕不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任。迹同于物，故物无骇心。使上卿厚礼而致之。王重民曰：意林引作「以上卿礼致之」，亢仓子全道篇作「使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼」，与意林所引义合。伯峻案：今本亢仓子二卷，为唐开元末襄阳处士王士源所伪作，见孟浩然集序及大唐新语。亢仓子应聘而至。〔注〕泛然无心者，无东西之非己。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：「传之者妄。事文类聚后集十九引「妄」下有「也」字。释文云：传，丈专切。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。」〔注〕夫易耳目之用者，未是都无所用。都无所用者，则所假之器废也。〔解〕夫耳目者，视听之器也；唯神能用之。若神不在焉，则死人之耳目不能视听矣。亢仓子知人之所能，故不用耳目为视听之主矣。是命耳见而目闻耶？此乃传者不晓，因妄为说耳也。鲁侯曰：「此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。」〔解〕鲁侯仍未了此意，更以为增加奇异焉，固请其道矣亢仓子曰：「我体合于心，〔注〕此形智不相违者也。心合于气，〔注〕此又远其形智之用，任其泊然之气也。气合于神，〔注〕此寂然不动，都忘其智。智而都忘，则神理独运，感无不通矣。神合于无。〔注〕同无则神矣，同神则无矣。二者岂有形乎？直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也。〔解〕夫体既有质而成碍，心则有系而成执。体合于心者，不在于形碍而在封执也。故气之于心，虽动而无所执；故心合于气者，不在封执而在于动用也。故气合于神者，不在于动而在于了识也。神之于无则妙绝有形，故不在于了识而在于冥真矣。伯峻案：庄子人间世篇云，「一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听（此句依俞曲园说正），心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也」，盖同此义。其有介然之有，唯然之音，孙诒让曰：此文以「有」与「音」相俪，「有」疑当作为「形」。卢重玄注云，「是故有形�