四库全书 / 道藏 / 藏外-186种 /

　　 　　牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律厯纪。 　　 　　此节言乾坤化出坎离，能覆冒阴阳之道也，干本老阳，牡也。迨中爻变出离之少阴，则牡转为牝矣。坤本老阴，牝也。迨中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之橐。干转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。老子云：“天地之间其犹橐钥乎？”。指此而言。故曰：“牝牡四卦，以为橐龠。”坎离二气一往一来，出入于天地之间，而昼夜晦朔春秋寒暑丝毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离。名曰两卦，其实只是坎离，中间一阴一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不犹善御者之准绳墨以执衔辔，正规矩以随轨辙乎？夫马之有衔辔，车之有轨辙。法则现前，一一可以遵守。外也准而执之，正而随之，其间必有御车之人，处中以制之。即上文所谓运毂而正轴者也。制之之法，不疾不徐，随方合节。有数存乎其间。即下文火候之节度也。律有十二管，历有十二辰。无非六阴六阳，循环运转，一刻不差。而火候之调御得其准矣,此便是周天之纲纪。故曰：“处中以制外，数在律厯纪”。 　　 　　月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。 　　 　　此节言弦望晦朔，数准一月。小周天之火候也。易有六十四卦，除却乾坤坎离四卦应炉鼎药物，余六十卦三百六十爻正应周天度数。坎离中爻一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中。周天纲纪总不出其范围。日为太阳，月为太阴。阳数以五为中，阴数以六为中。两其六为十二律历之所取则也。以五乘六共得三十，是为一月之数。日月自相经纬，遂成弦望晦朔。月之消息盈虚每随日转，有禀命于日之象。故曰：“月节有五六，经纬奉日使。”。日月经纬而分昼夜，即此三十日中，兼并为六十卦，自屯蒙讫既济未济，卦象全具，其中卦之内外两体无不反对。反体如屯蒙X 需讼X之类，对体如中孚X小过X之类。或表刚而里柔，或表柔而里刚。即屯蒙二卦可以例举。如屯之一阳动于下，有朝之象。蒙之一阳止于上，有暮之象。昼夜反复，两卦只是一卦。朔旦从屯蒙起，直至晦日恰好轮到既济未济。六十卦周而一月之候始完。完则终而复始，循环无端矣。 　　 　　日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。 　　 　　此节言二至二分，数准一年。大周天之火候也。“日月为期度”者,日主乎昼，位当正午。自一阳动处以至六阳，即属日之气候。月主乎夜，位当正子。自一阴静处以至六阴，即属月之火候。“动静有早晚”者，一阳动而进火，应屯卦而为早。一阴静而退火，应蒙卦而为晚。要知一日之期度，即一月之期度，一月之期度，即一年之期度。又要知一年之动静，不出一月之动静，一月之动静，不出一日之动静。此两句承上起下，为通节纲领。下文遂推详一年之候。卦之内外二体，包举四时。假如屯卦，自初爻进火为子时一阳初动。直到上爻便是纯阳之已。从内体达外用，故应乎春夏。蒙卦，自上爻退火为午时一阴初静。直到初爻便是纯阴之亥。从外用返内体，故应乎秋冬。此言冬夏二至，交媾之候也。太阳在卯，应在春分。德中有刑罚之象也。太阴在酉，应在秋分。刑中有德赏之象也。故曰：“赏罚应春秋”。日出乎寅没乎申，火生在寅，暑之象也。月出乎申没乎寅，水生在申，寒之象也。故曰：“昏明顺寒暑”。仁主发，义主收，爻辞所陈，各有所主。仍是顺寒暑之象。喜近赏，怒近罚。随时而发，不过其节。仍是应春秋之象。此言春秋二分沐浴之候也。如是而水火木金各秉一时气候，其中有真土调爕（xie）。全备造化冲和之气结而成丹。故曰：“如是应四时，五行得其理”。上节言小周天火候应乎一月，此节言大周天火候应乎一年。须知此中作用俱是攒簇之法，簇年归月，簇月归日，簇日归时。止在一刻中分动静。其中消息全赖坎离橐钥所谓“覆冒阴阳之道”者也。 　　 　　此章皆以造化法象明乾坤坎离之功用。人身具一小天地，其法象亦然。干为首父天之象也，坤为腹母地之象也。震为足，巽为股。近乎地分长男长女之象也。艮为手，兑为口，近乎天分少男少女之象也。坎为耳，离为目，运乎天地之中，独当人位，中男中女之象也。其余四肢百骸，三百六十骨节，八万四仟毛孔，即众卦众爻之散布也。然此有形有名者，人皆知之。孰知其无形无名者乎？父母未生以前，圆成周徧廓彻，灵通本无污染。不假修证，空中不空，为虚空之真宰。所谓统体一太极也。既而一点灵光从太虚中来，倏然感附，直入中宫神室，作一身主人。所谓各具一太极也。主人既居神室，上通天毂，下通炁海，性命未分，尚是囫囫囵囵本来面目。迨中宫消息略萌，摄召太虚之气从两孔而入，直贯天毂而下达于炁海。干下交坤，坤中一爻遂实而成坎，是为命蒂。坤既成坎，其中一阴即随天气而上达于天毂，坤上交干，干中一爻遂破而成离，是为性根。于是 （he）的一声，脐蒂剪断，而性命遂分上下两弦矣。吕祖所云：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”者，此也。从此，后天用事，有门有户，不出乾坤，橐钥运用全在坎离。坎沉炁海，元精深藏太渊，九地之下莫测其底。橐之用也。离升天毂，灵光洞彻太虚，九天之上直贯其巓。钥之用也。出日入月，呼吸往来，正当天地八万四千里之中。一合一辟，而分昼夜。一消一息，而定晦朔。一惨一舒，而别寒暑。一喜一怒，而应春秋。四时五行，无不毕具。而造化在吾一身矣。故学道之士，茍能启吾之门户，而乾坤炉鼎可得而识矣。能运吾之毂轴，而坎离药物可得而采矣。能鼓吾之橐钥，而六十卦之阳火阴符可得而行持矣。所谓：顺之生人者，逆之则成丹也。 　　 　　陈希夷曰：日为天炁自西而下以交于地，月为地炁自东而上以交于天。男女媾精之象也。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦朔也，以日月交会而为晦朔。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。故众卦之变虽不齐，而不出乎坎离之中爻。犹车之三十辐而共一毂者也。 　　 　　坎离二用章第二 　　 　　天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。言不茍造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。 　　 　　此章揭言坎离二用不出一中。了首章运毂正轴之旨也。 　　 　　天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。 　　 　　 此节言坎离妙用即在乾坤定位之中也。在易为乾坤，其法象为天地。在易为坎离，其法象为日月。此后天有形有名之乾坤坎离也。未有天地日月以前，浑然只一太虚。此太虚中，本无一物，圆明廓彻，是为先天之干。即此，太虚中有物浑成，絪缊遍满，是为先天之坤。虚中生炁为至阳之炁，至阳中间藏肃肃之至阴。此从坤而上升者也。无中含有，是为干中之离。炁中凝精为至阴之精，至阴中间藏赫赫之至阳。此从干而下降者也。有中含无，是为坤中之坎。一升一降，枢机全在中间。枢机一动，天地即分。天地既分，其位乃定。自然天位乎上，地位乎下。日出乎东，月生乎西。所以伏羲先天圆图，干卦居南，坤卦居北。天上地下，包罗万象。天地定位也。离卦居东，坎卦居西。日月相对，横贯天地之中。水火不相射也。然必天地之体立，而后日月之用行。故系辞传曰：天地设位而易行乎其中矣。此直指之辞也。魏公恐世人不知何者为天地，何者为易，特下脚注。谓天地非外象之天地，乃是一干一坤神空自然之象。即上章所谓门户也。设位非有形之位，乃是一阴一阳自然配合之位。即上章所谓邼廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一离，真息往来自然运行之易。即上章所谓橐钥也。天地之造化，非即吾身之造化乎？何谓坎离者，乾坤二用。干本老阳，中变少阴。离中一阴，实坤元真精。故离自东转南。先天干位飜为后天之离，转一成九，以首作尾。故爻辞有无首之象。干之用九，即用离也。坤本老阴，中变少阳。坎中一阳，实干元祖炁。故坎自西转北。先天坤位飜为后天之坎，转六成一，即终为始。故爻辞有永贞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以为易宗祖。而真水真火交相为用之妙也。一日一月，终古出没于太虚，上下四旁，无所不运。犹之一卦，六爻各有定位。而坎离二用，周流六位，无所不在。其用神矣。故曰：“二用无爻位，周流行六虚”。日往则月来，月往则日来。往来岂有定乎？离为天中之阴，恒欲亲下。故日自东徂（cu）西而下交乎地。坎为地中之阳，恒欲亲上，故月自西徂东而上交乎天。上下岂有常乎？离中有真水，重阳为之包罗。水藏火中，内暗外明，有幽潜之象。坎中有真火，重阴为之囊括。火藏水中，内朗外暗，有沦匿之象。水火互藏，千变万化。只在中间一点空洞处，有变化于中之象。从此提挈天地，把握乾坤，大道不出其范围。故曰：“包囊万物，为道纪纲”。以上俱发明坎离二用。正见易行乎其中之意。 　　 　　以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。 　　 　　此节专言坎离之妙用也。坎离二用，本无爻位。周流六虚，无也。既而包囊万物，为道纪纲，可见无之足以制有矣。世间有形之器，体无不实。究竟实而有者，不能自用。惟赖虚而无者，有以制之。老子云：埏埴以为器，当其无，有器之用。是也。坎离以无制有，其妙用全在中间空虚。故曰：“以无制有，器用者空”。从无入有，谓之息息者，进火之候。坤三变而成干也。从有入无，谓之消消者，退符之候。干三变而成坤也。自朔旦震卦用事之后，历兑至干。自月望巽卦用事之后，历艮至坤。其间不见坎离爻位，是谓坎离没亡。非没亡也，行乎六虚之间，而周流不定耳。 　　 　　言不茍造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。 　　 　　知日月之为易，即推类结字也。此校度神明之象，确有征验。可原理为征，而非茍造言论者矣。此节只是引起下文。 　　 　　坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。 　　 　　此节言二物配合，不离中宫真土也。坎为月，中纳戊土。戊土原从干来，阳陷阴中，其精内藏，所谓杳杳冥冥，其中有精也。离为日，中纳己土。己土原从坤出，阴丽阳中，其光外用，所谓恍恍惚惚，其中有物也。日光月精交会于黄道中间，合成先天太易。正以其中一戊一己，刚柔本来匹偶，足相当也。故曰：“日月为易，刚柔相当”。戊己二土可分可合，以四时言之，木旺于春，中寄辰土。火旺于夏，中寄未土。金旺于秋，中寄戊土。水旺于冬，中寄丑土。木火金水，彻始彻终，无不包络于中央真土。故曰：“土王四季，罗络始终”。以四方言之，青龙秉木德居东，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北。故曰：“青赤白黑，各居一方”。北一西四合而成五，是为戊土。杳冥之精在其中矣。东三南二合而成五，是为己土。恍惚之物在其中矣。赖此戊己真土调和水火，融会金木。使五行四象攒簇于中黄，而大丹结矣。故曰：“皆秉中宫，戊己之功”。夫日刚月柔，相当而为太易。故称易为坎离，言岂茍造者乎？乃推类结字者也。五行四时皆秉中宫之土。故称易行乎其中。论岂虚生者乎？乃原理为征者也。此节总缴通章大意。 　　 　　章首曰易行乎其中，既曰变化于中。正指中宫真土。说尽坎离二物，不离真土，乃成三家。举二物则四象在其中，举三家则五行在其中。一切药物火候，无不在其中矣。乾坤之大用，尽于坎离。坎离之妙用，归于戊己。一部《参同契》关键全在此处。 　　 　　附录： 　　 　　谭子曰：抟空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不见块，土在天地混沌时也。神矣哉！ 　　 　　日月含符章第三（日含五行精四句，世本误入君臣御政章中，今校藏本正之。） 　　 　　易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施。雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。