四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

　　向有行雷法者，以夜逰艾纳数药合而为香，毎烧则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神，所至敬向，不知其为药术也。师巫多挟术以欺世，向见一女巫，应有祈祷，必纳香钱，使自投于浄盂中，随即不见，人多神之。后得其术，乃用荸荠、水银杂草药数种，埋之地中，七七药成，毎宻投少许于水中，钱入即化，挟邪术，托鬼神以欺世。如此类者甚多，不欲尽纪，姑叙数端，以祛后来者之惑。 　　○请封书僊 　　降笔之法甚多。封书降笔者，最异其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不动全封，可随意而书写，或以天麻子油书之，不见其迹，此实鬼拆书之术耳。然有挟此资身者，故不欲着其所以拆云。 　　○呼鹤自至 　　向遇一道友，能呼鹤雀之类，从而求之几月，乃许传授。其法用活雄鸠血书符“杀命助灵心已不喜”，先授七字咒，约旦日教以作用。阅其咒语，尽从反犬，有狐狸等字，方知此为岭南妖术耳。遂不卒受其说，彼察知，不悦，亦就辞去。戏已无益，况左道乎？好怪伤生，尤非仁人君子之事。 　　○呼鼠　祛蚊 　　自幼爱接道友，有一人能呼鼠羣聚，久之遣去。亦能祛蚊，自谓以法追禁，始亦疑之，夕相与处，察其动静，悉非咒法。每欲呼鼠，必先期収市狼粪黑犬皮之类，惟祛蚊之术，不可知。一夜醉寝，取其箧中香末试烧，蚊悉逺去，但不知其用药，然正作荷花香。来日叩之，微笑不答，想亦荷花之须耳。 　　○覆射 　　覆射之法甚多，如复命认钱之类，无非暗号；如左右多少之类，出于算法，此不足道。惟一法用七言诗两首，括天下字，凡有音者，皆包罗而不遗，两诗各四十九字，分前后片，前片四十九字，内以三字分上去入声，一字为迭，实四十五字耳，此四十五字分喉齿唇舌四音。后四十九字緫括诸韵，合成反切，故天下字无不可知，人但见其或击锣鼓，或用片纸，反复以钱，不知其以四十九字，寄幸于此也。然可求者字之音，难穷者字之体，必能通文理而后可学，否则亦徒然尔。然立法简妙，不可得以智识推度，因着此以广好事者之见。 　　○知术 　　欺世之术，君子之未逹者固多，察之，察而知其所以为邪足矣。如知其邪而邪之，非上善之用心也，故余特叙其术之大概，而不言其全，正虑是也。 　　○邪正 　　人惟一觉性耳。觉之一字，可以断疑情、祛邪妄、一杂乱、返真常。人茍气宇清明，心神虚爽，邪魅何从而入。惟其昏扰浊乱，自生颠倒见解，故外邪客气乗之。然外邪客气，即我之颠倒见解而已，非外来也。由内不自正，故曰外邪。心无所主，故曰客气。当知觉性易昏，惟诚以养之则明，定以持之则清，清明之极，道乃可成，尽敬事神，不若还以事其性，天之神也。 　　○鬼神之理 　　世之论鬼神者有二，持福善祸淫之说者泥于有，持万法惟心之说者着于无，不究端倪，皆非至当。夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求，谓之有则不可；至于寒暑之代谢，日星之运行，雷电风雨之倐变倐化，非鬼神之显著者乎？此谓之无则又不可。盖天地之间，惟阴阳耳。天地者，阴阳之祖也。神者，天之阳精。鬼者，地之阴气。阴阳者，天地之妙用。鬼神者，阴阳之变化。自天统开于子轻清之炁，一万八百年升而为天，天之晶华，凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行。地统开于丑重浊之炁。一万八百年凝而为地，地之灵气，融结而为山川河岳，成形既定，肸蠁攸召。天之一气，列而为清明之神，主造化，运四时；地之一气，锺而为福徳之鬼，镇土宇，司五岳。如天一生水于北，水之精化为玄武，位镇朔方，此天地自然之道，岂驱而为之哉？鬼神者，阴阳显著之名耳。二气运行，本无形迹之可见，固不可谓之有，及其机微之积，错揉之变，则风霆流形，妖祥示象，此天地之鬼神也。故圣人谓鬼神之徳，易谓鬼神之情状，又岂可谓之无乎？鬼神者，阴阳之粹精也，依气而聚散。气者，形之始也，气聚则显然成象，气散则泯然无迹，本于无而出则有，出则有而入于无。古人谓鬼隐龙匿，莫知其踪是也。夫幽深寥閴，沦寂无声，视之不见，聴之不闻者，推本则无也；或见光景，或闻音声，如在其上，如在左右者，气感而有也。惟人禀阳于天，受阴于地，生神于阳，成形于阴，鬼神造化，皆备于我，特其体有小大，故鬼神之功用，与天地有等殊耳。知此理则知鬼神之情状。 　　○阳神阴灵之说 　　有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还，紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返，此事之有无不必深辨，大概先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰，阳神能运物，阴坤不能运固也。今山魈、物精、邪鬼而已飞瓦走石，运致寳货，瞬息千里，谓之阳神可乎？客不能对。后毎以此问人，莫得其说。呜呼！知此说者，其知性命之所以不同欤。 　　○天道不逺说 　　尝观刘向《灾异五行传》，后世或以为牵合。天固未必以屑屑为事。然殃咎各以类至，理不可诬，若遽以牵合少之，则箕子之五事，庶征相为影响顾，亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也，气应五臓，五气调顺，则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，太阳为水，厥阴为木是也。而太阳之证，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归则一，出于太阳之证也。犹貌不恭而为常雨、为狂、为恶也。况五官之中，或貌言之间两失其正，即《素问》所谓阳明厥阴之合病也。其为病又岂一端之所能尽哉。以一身而察之，则五事庶征之应，盖可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某征之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病盖不止一证，宜乎灾异之互见迭出也，局以一征论之未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星庆云，不生圣贤则产祥瑞，象见于上则应在于下。如虹蜺，妖气也，当大夏而见，则不能损物，百物未告成也；秋见则百糓用耗矣，或入人家而能致火，饮井则泉竭，入醤则化水，和气致祥，妖气致异，厥有明验，天道感物，如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨，农家以霜降前一日见霜，则知清明前一日霜止，霜降后一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而徃前后同占，欲出秧苗，必待霜止，毎岁推验，若合符节，天道果逺乎哉。感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。 　　○神像所以灵 　　设土木像敬而事之，显应灵感，此非土木之灵，乃人心之灵耳。夫坛场社庙，或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚。盖人者，具真觉之灵，受中和之气，天地之内，莫灵于人，人心所聚，灵气之所聚也。彼得风水之利者，气脉停止，人心精爽得以依之，此所以愈灵而愈兴也。其失风水之宜者，和气不聚，人心精爽无所依栖随而荡散，此所以日废而不灵也。凡坛场立于风水会聚之地，而人心归乡未有不灵而福徳者，愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇生鸦，或缚狝猴藏于土木偶之胸腹，此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。 　　○阴阳家多拘忌 　　太史公言“阴阳家多拘忌”，信哉斯言。将尽从之，则彼可此否，不胜其牵制；将尽弃之，则祸福显验，有不可诬者。然则何为而可？余为之断曰：大而紧者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之，如太岁一星【出元经非岁建也】，九梁会煞之类，此大而紧者，所当避忌。如蚕室太阴，狼籍流财之类，此小而缓者，可以略去，不必尽求合也。如岁位吉凶，九宫飞白，六壬之四，杀没于四，维六神制于六道，遁甲之趋三避五，逼迫刑格，旨意玄微，立法深妙，皆万世不可刋者，所当遵用。夫复何说，如四冲所通忌活曜，则取以为吉，三方实死法五符，谓百无所忌，不通于理，乌可凖凭？论阴阳者，既知去取，又当以胸中活法参之。如金神恶煞也，其权司秋，其位居兑，正秋作之，复值巳酉，丑地决不免祸。如作于夏，或值丙离，权去势衰，未为深害，即此而论，则活法可类推矣。故曰安得圆机之士语九流乎？此太史公之微旨也。夫人生天地间，应变酬酢，未有不为阴阳束缚者，乌可不知所趋避哉。惟君与相，势位力量可以斡造化，赞阴阳，镇靖方隅，制伏神煞，下此所不当忽也。至于穷理尽性之圣贤，得道心空之髙士，离五行，超物外，天地不得违其机，鬼神不得窥其迹，岂阴阳所能笼络哉，如此者又不可以概论。 　　○辨身壬法