四库全书 / 子藏 / 笔记-415部 /

　　站船用粉涂地，然后加彩，高皇圣制也。南京功臣庙画壁，与陈汉大战，高皇乘白船，友谅红船。既平汉，命以红船入，递运装囚，白者加彩，载使臣。亦守庙相传之言，或有此事。但近时所乘，皆无所谓白者矣，惟北方尚有此制。 　　予在家时，闻王佥宪华死于温。察院对院有樟榕树，盖三四百年物。王先梦人谓曰：「我张容也，幸与公同往。」心窃疑之。次早见树有火，益怪，令斵一铁牌，列其衔，填以朱砂， （「填以朱砂」，「以」字原作「其」，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。） 以铁锁并树缚之。明日病，遂昏乱半月死，死时樟榕即倒。予闻之，甚异，及至温，所谓樟榕固无恙，而偃倒乃傍树也。然则传言可尽信邪？ 　　谢灵运送孔令诗：「季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉肥，皎皎寒潭洁。」上二句见孔令避地之意，三句喻时，四句美孔，赋而比也。「在宥天下理，吹万羣芳悦」，诗意微婉，喻宋公尤妙。 　　宋义事楚怀，而逆料项梁之亡败，若辨黑白，可谓知而明矣，所以自处则未也。夫人情有真伪，王霸是也。王者杀一不辜而得天下，不为，伯者则不之顾矣。王伯真伪，在为人臧否耳，而项梁为人臧乎否乎？使宋义一时知其真为复楚，而羽复何如其人也？羽固胜，梁能兀兀久处人下乎？能真知父子君臣伦理者乎？ （「能真知父子君臣伦理者乎」，「父子」二字原作一「学」字，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。） 能至死不变乎？人人知其不能也。其所以立楚怀，又因人之言而假以服众耳。使怀王可事，则劝其去而别图。或不可事，亦必劝以自图，毋陷虎口，不听则遯去以避祸，是亦不待智者可以能之。而乃并其身与怀王就戮，智者固如是哉？或曰：宋义与项氏合，而不以言争于怀王，则失事君之忠。以劝项氏立怀王者，义也。今言而不听，当明告怀王曰：「昔项氏所以立王者，听臣之言耳。今不听，王必不能久矣。」 （「王必不能久矣」，原无「王」字，据明今贤汇说本补。） 而后去之，岂不两全！ 　　于少保之死，人皆曰徐武功害之。然当时易太子、锢南城，非少保而何？及景皇帝病亟，实欲迎襄府，但事未决。而中宫犹豫间，事泄，乃为内竖曹吉祥传播，因起张、石之谋。迎立宪宗乃出众议，实非少保意也。宪宗但知有请章，遂复其官与官其子，然当时废太子，而今立之，岂其本心哉？然其功复社稷，足以宽其诛。但当时张、石辈皆武臣，不能显暴其昔日无君之恶，而猝然杀之，武功又不能辨正，故今之议纷纷然。大概废太子一事，凡署事者皆当诛，岂独少保哉。但少保最得君，从违惟顺指，故其罪为独深。当时惟范广之死为无辜，人至今惜之。 　　史记舜世纪曰：「生生之具曰什器。」军法曰：「五人为伍，十人为什，共器具。」什物故云。又作「役者十人为火」，则「火伴」、「家火」，皆当从「火」，从「伙」者非。