四库全书 / 史藏 / 传记-77部 /

　　○王渐 　　王渐，字元翰，临江人也。少落魄不羁，日与酒徒剑客引满呼白，击剑拓戟以为乐，而家产益坏。其父兄患之，君于是聚书数千卷，谢常所往来者，闭户诵读，目数行下，一过终身不忘，虽ㄗ官稗史，皆可成诵。比三年，作为文章歌诗以示里中，诸先生始大惊，皆不信为君作也。君曰：“儒者之学，如斯而已乎？吾将纵观四方以适吾志。”遂北走燕蓟，南游金陵，登凤凰台，慷慨长啸，人无知者。金陵富豪王氏闻君善饮，白下有道士，亦素能引无算爵，为设席，邀道士与共酌以观其量。君升席，命赞者实酒置瓮中，起揖道士，捧瓮，若鲸吸川，一饮而尽。复命实酒酬道士，道士饮既，君再实酒如前，命道士先饮，道士强饮至半，跪谢不胜。君笑曰：“是何足与饮？”乃更酌大杯，尽一石，谈笑终席不至醉，王乃叹服。每麻履布袍，简绝礼法，至贤士大夫家，辄造堂上中席坐，不让，或不交一谈而去。大夫士知其才，皆畏敬之。留吴中，尝与客过阛阓，见官示律令数十事，约万余言，君与客俱览一过。归至所馆，呼酒共酌，问客以所览事，客不记一二。君即援笔引纸，书之阛阓如己出。比对读之，不误一字，其强记如此。常以世人龌龊，无足以当其意者，而其志欲将大有为，故其傲诞，下视一世如无人，郁郁之气久不得伸，遂疽发背，卒。无妻与子，其友人为殡僧舍中。后数年，前御史刘公廷干为海道万户，访其柩，为葬之。 　　论曰：士读圣人之书，将以变化气质，求合乎中庸之道也。君记诵诚富矣，吾知其所读者何书，岂昔人所谓“书储”者耶？夫通塞有时，用舍有道，虽以孔孟之贤圣，不能必行志于天下。而君之所抱负，乃若有幸变之心，则其殁也，盖亦有天道焉。予既惜其才，而又悯其不善用之，而竟落落以死也。乌乎！学者观于君，则亦可以得师矣。 　　○杨椿 　　杨椿，字子寿，平江人也，以尚书教授里中。尝战艺于有司，屡进屡屈于人，而志不少衄，益讲磨淬厉，期于必克，而文日有名，弟子日益进。其设教必月试季考，皆有程式。至正丙申，郡守将治兵，命有司藉民以守陴，君告子曰：“椿虽贱贡士也，即今有司不别择列予于编氓以守陴，岂国家所以重士意哉？子盍与我言之？”予即以告其参军谋事邬密公筠，署君，李司马宾客佐其军。时司马本以豫王傅留吴，而所募皆少年良家子。君入募之明日，外兵即附城，君戎衣，率其卒，昼夜独守一隅。比明，大官绾郡绂者皆已遁去，兵夺门入，君犹持弓矢督民伍接战，遂死城下。其一子年十六，亦死。其妻王氏闻之，被发徒跣，蹂于乱军中，不得见，循河而恸。忽一尸自水跃出，浮于河之面，乃君也，因载以归。抚其柩，昼夜恸哭，绝而复苏。三日，君附其妻坐，呼其二女曰：“吾为短兵所中，仆于地，敛身匍匐入林中求水饮，而民家畏吾呻吟声，掖吾入水以死。汝一弟亦已毙，我不忍令汝母孤苦于世也，后三日，吾索汝母去，中堂有坐榻，可与汝母敛。”言讫遂仆。既觉，不记忆其何言也。如期果卒。他日子往过其门，吊之。二女出拜于予，泣诉如上云。 　　论曰：士幼而学之，壮而欲行焉。君之勤于艺也，盖欲用其万一以自见，故龃龉其身而不悔。及国家多难，君未尝食其一日之禄，而捐躯以赴之，使君立于其位，必不肯奉身鼠窜以求活也。然君可以无死，而不知变，岂亦死生之有命者欤？怪神之事，孔子不语，而君跃尸附妇，盖亦杞梁之妻之比夫妇一体判合，其精神有感通之理而致然也。君则已矣，而子死于孝，妻死于义，遂使杨氏一门，鬼绝其祀，哀哉！ 　　○王德元 　　东门王德元，字仲德，东平人也，其先女真人，姓抹燃。德元少慕全真之教，遍游名山，始参铁牛定禅师。问师如何是道，师曰：“东山水上行。”德元不契，师以拄杖撞其口，流血淋漓，退坐松下，凝心竟究，忽闻人呼卖糖声，豁然有省，进以所得礼叩于师，随机响答，师大器异，遂为印可，即出宋穆陵所赐金襕法衣付德元，传信如达摩衣钵故事。德元受信讫，复游诸方，大阐其说。然不挽发，不异俗服，冠古冠，自号“东门子”。所至人多向仰之，呼为“东门”而不氏。其足迹所历，东极高丽，西逾川陕，南尽灾荒，北极沙漠。其受法者，上自王公后妃，下至卿相士庶，皆其弟子。其教人，必问其姓与名，其人曰某姓甲名乙，则斥曰：“我闻尔姓乙名甲。而诳我何欤？”其人疑愕，则诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。”复问曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。”曰：“若干岁何处安身立命乎？所谓若干岁者，世以此约言之耳。其所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”故其自赞曰“懵懂痴憨，白发老赘。一念万年，在世出世。不识不知，天地之外。”其所以为道而示人者如此。至元六年，特进神仙演道。太宗师完颜真人重其道，拟号“清玄”，诚微妙大师、教门高士。充峄阳碧云宫山主，赠金襕紫服。德元为一，至其处，即去衣，其与人游处，不为崖绝之行，虽其弟子之家，亦亲与执爨，所食不择洁修，所居不求安逸。意有所适，辄飘然长往。年九十余岁，日行百余里，步履如飞。或云为李坛帐下卒，或云尝受学于容城刘因，通知《易》说，皆不果知其如何也。至正二十年四月，卒于京师，年一百岁。其子弟中，吴曹澹然与予游，因知东门之道，故传之。 　　论曰：圣人之道不传，一变而老，再变而佛，三变而全真。其教本于老，而其说犹禅学也。初世祖皇帝征方外士，丘处机至京师，为立其教，赐金印章，曰“神仙符命”，此全真之所由始。而德元立于其庭，乃服儒衣冠阐其禅说，其教之所被，可谓宠矣。以德元之自信如此，其笃天下之人信之如此，宜乎。向使移其心志以从事于圣人之学道，其有不行者乎？虽然，为彼则易从，为此则难入，此其所以为东门道也。 　　○徐文中 　　徐文中，字用和，宣州人也。宋季之乱，其先为同郡仇人倪氏所灭，时文中之父在幼，倪将杀之，而欲其母，其母为徐氏宗祀故，忍辱保徐子得不死。因冒姓倪氏，为娶有室。及母老卒，哭谓其子，始知其为徐氏子。然未能即复其姓，故文中亦以姓倪氏。文中自少传其妇翁针药方术，又善符咒，鞭龙缚鬼，以此名湖间。始为县吏，即弃去。又为安陆府吏，复弃去。游吴，吴大户患湿腿疾，延文中与疗，针行病除，留为郡吏。时镇南王妃卧病，不可起坐，王府御医皆不能愈，南台侍御史秃鲁以文中名闻，即驰驿就吴郡召之。至则王以礼见，赐坐便殿，道妃所疾苦，延入诊视。王曰：“疾可为乎？”对曰：“臣以针石加于玉体，不痊，其安用臣？”遂请妃举手足，妃谢不能，文中因请诊候，按手合谷、曲池，而针随以入，妃不觉知。少顷，请举如前，妃复谢不能，文中曰：“针气已行，请举玉手。”妃不觉为一举。请举足，足举。王大喜。明日，妃起坐。王大设赐宴，赏赉无算，声震广陵，皆以为卢、扁复出也。值天久旱，方士祷祈皆不应，文中谓王曰：“王欲雨乎？”王曰：“然。”文中曰：“臣请为王致雨。王欲雨而雷，雷而雨乎？”王曰：“先雨后雷，始验其为法尔。”文中曰：“诺。”即望西北奋袖一挥，云随手布，四被王宫，大雨如注，雨止雷震，而天日复霁。留广陵月余，门下辐辏，多所救活。由吴郡迁武林。未几，吴郡守吴公秉彝被病卧治，郡医咸举君。君至，病立已。以故虽为吏而家日益饶，尝谓予曰：“予所传弟子亦众，然皆不能如吾术之神。彼急于见利而不知义，吾以兹术游江湖，垂四十余年，所为疗者，不可胜计，而未尝责其报。吾知施吾术而已。今幸造物有以还于吾，而大官贵人之所赐予者，予不得而辞，而亦未尝为贫乏者，不敢不尽其心也。”又泣谓予曰：“文中得有大罪，敢谋之于子。顷吾父殁时，属文中以复姓，至今不敢忘。而吾久隶于宫，欲一复之，而惧案牍之烦也。如之何？”予谓之曰：“《春秋》大复仇而君子于心之不安也者，不可一朝居也。且尔祖母忍死以全尔父，欲以报于徐氏，今幸而有子，独不能念徐氏之痛，以大慰于祖母之灵乎？子其后矣，尚何以案牍之烦不烦为哉？”文中即以泣告于其府尹赵公伯器，为复姓徐氏，给告归宣城，省徐氏坟基，访其宗族，买田置祠，以奉祭祀，人咸义之。自宣城还，升充江浙行省理，问所提控案牍，改授绍兴路知事，以疾卒。 　　论曰：方技之士，孰不为利，而鲜有神其术者，予尝怪之。及闻徐君之言，然后知其术无以大过于其人，而心之仁不仁，术之神不神系矣。孔子曰：“仁者先难而后获。”岂医者哉！ 　　○后载妻 　　后载妻某氏者，平江人也。始为妾，侍后妻周氏，能卑顺以承意。周氏卒，嗣为正室，生一女一子，年未三十，姿色殊丽。后为郡吏，赖其内助。至正丙申春正月，后行役如京口，妻与子独居。二月城陷，后与予为邻，某氏先属其子女于他戚里，过予舍，将启水关，欲入水。予令家人劝止之。某氏曰：“曩吾夫居室时，每论妇人失节事，妾常笑之。今吾夫在远，而遘此大变，使幸而免，尚不能不为夫子忧。不幸为所辱，虽欲死不可得矣。妾宁捐吾身以全吾心，他日尚有以见吾夫于地下也。”语未讫，外兵攻予门甚急，予前往视门，比兵入，则某氏已赴水死矣。 　　论曰：夫妇以义合，义，天性也。世衰夫妇之义薄，至有公相弃背者矣。况其夫之在远，而以身殉义者乎？是则发于其性者也。然其夫徒知其死，而不知其所以死。向使其生，必不能自明以免于怨憎。彼诚知所处，可不谓之贤矣乎？ 　　○沈烈妇 　　吴兴千泾沈氏者，同里邵氏妇也。夫邵为军士所害，沈有殊色，虏置快船上，溪流迅急，乘间跃身投水中。船去疾，意其已没，不及顾。适张掾舟过之，见鬒发如云，被水面。视之，乃妇人，衣漾水上，不能下沉。即引救而问之，乃知其姓与其里居，易衣置后舰内，使守视之。其下喻之曰：“汝遇吾张君，幸得不死。张掾今贵人，汝能事之，且更得福，勿忧也。”沈氏谢曰：“幸诸君见怜，欲活我，吾见吾夫被创甚，吾心已许之，恨不及生时使之见也。且张君欲我，安用失节妇人哉？”遂噤不复言。度势不可出，视其旁有竹箸一束，夜二鼓，即以箸纳口中，面力触舟，箸入喉以死。明日，张为敛而焚之。予至吴兴，张为予言如此。 　　论曰：丙申之变，妇人之死多矣。其死有二焉：或迫于威，或惧其辱。感慨于一时，有羞恶者皆能之。至于患难交于前，利欲诱于后，屡变而益坚，委命以遂志，惟明于义者，乃能有以处此。而沈氏以纤怯之姿，矢志靡他，其节尤异，虽古烈丈夫何以加焉。向使入水以没，则已无闻矣，而幸君见之，岂天悯其贞烈，使传于予，以表现于世哉？