四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

东谷所见　　（宋）李之彦 撰 　　○先垄 　　人子之于亲，苟亏生事之礼，虽葬与祭致其力，何足以言孝？故曰祭之厚，不如养之薄。吾乡多于至节、岁节、清明诣坟所。半载馀置其亲于荒墟，已为非礼。乘祭之后，大率与兄弟、妻子、亲戚、契交，放情游览，尽欢而归。至节、岁节非扫松也，只赏梅耳。清明非省墓也，只踏青耳。然则人子何以处此，当揆之于心平。日稍能孝养，虽祭后举杯酌亦未尝。若孝养有亏，即当收敛酒馔返舍潜自刻责。庶几亦不至大得罪于名教，大获谴于造物。余尝喜一前辈作初入仕启两句云：“禄不及亲，饱妻孥而何益？”遂耦其两句：“忠未报国，对师友以多惭。” 　　○寿命福德 　　“愿我寿命长，常行一切善。愿我福德盛，普济一切人。”此语恐未为的。论人之念，虑一正，则万善可触类而通。行一善，则万善皆萌蘖于此。若必待寿命长而后行一切善，则寿命不长，一切善必不行矣。颜子如之何而造道耶？此两句犹庶几，如下两句则有大不然者。“愿我福德盛，普济一切人”，则是我独富足，人多窘匮，我常得为人之惠主，人皆仰我以周给。是诚何心哉！余欲改此两句曰：“愿人福德盛，不待我普济。” 　　○杀人欠债 　　谚有之：杀人偿命，欠债还钱，理也。近世豪家巨室，威力使令，逼人致死，但捐财贿饵血属，坦然无事。至如人或逋负，督迫取偿，必使投溺自经然后已。由此观之，乃是杀人偿钱，欠债还命。 　　○异端 　　士君子莫不知崇尚正学，排斥异端。然朝廷及州县间，遇旱涝凶荒，非黄冠设醮，则浮屠礼忏。平日排斥异端，至此则倚仗异端，岂吾儒乏感格之道耶？切所未喻。 　　○简翰 　　每见近日简翰，动辄端拜申禀，百拜申禀，惶惧僭躐九顿百拜。申禀，有官君子趋事长官，则有状申札，申如申县，申州，申监司，申朝省之类。吾辈家寻常书问往来，何必用申字？又有所谓加拜申禀，尤为可笑。先王制礼，无过不及，拜岂可加也哉？昔韩昌黎《上宰相书》，只写再拜。本朝前辈简翰或再拜，或顿首，昌黎诸公岂傲世者？正以礼不可过也。今之端拜、肃拜、加拜、百拜，又有覆帖申待。平交如此，事君父当如何？其势必千拜、万拜可也。且如奏疏亦只忱惶忱惧、顿首顿首而已，何尝百拜，何尝九拜？吾不知习俗所尚，果识诚实耶，抑虚伪耶？果谦逊耶，抑谄媚耶？因有一说。往年杨慈湖先生守吾邦，尝作一书，付局兵令急出关。未几遣人追回，吏辈将谓书有错误。局兵至，慈湖取书置中堂几上，焚香再拜毕，复付之。盖谓书中顿首、再拜上覆偶遗忘不及拜，必拜，然后遣。若加拜、百拜者皆如慈湖用心，此等书一日能写得几封？今简翰只写再拜，或顿首，乃见古人相与之意。 　　○物价 　　物价腾踊甚之甚矣。若得人人同心，事事节损，皆务俭素，不尚侈靡，则物价亦可渐平。室庐惟取容膝，则木石等类，自不可得而贵。衣服惟取蔽体，则罗绮文绣，自不可得而贵。饮食惟取充腹，则美味珍品，自不可得而贵。器具惟取适用，则珍奇精巧，自不可得而贵。以至非泛不切，微末细琐，人家可省则省，则物价亦有渐平之理。奈何风俗好奢，人情好胜，竞尚华居，竞服靡衣，竞嗜珍馔，竞用美器，豪家巨族固宜享用，小夫贱隶卒富暴贵，岂惟效尤又且过之？或先期予人以钱，后期取人之物，惟欲快吾之用度。一听其邀价之高穹如此，则物安得不贵？且如有物于此，我方以为仅直十金，未几人急欲得之，虽倍其直不靳，又争欲得之，更倍其直亦不靳，不遏踊贵之流，反煽踊贵之焰，如此则物安得不贵？甚可虑者，一日复贵一日，一年复贵一年，将若之何？其势必至于此，吾故谓不必咎物价之踊贵，但当咎风俗之侈靡，转移风俗岂无其道耶？又岂无其术耶？林野老拙不敢深言。 　　○养子 　　知子莫若父。当年少时，观其读书之利钝，行事之醇疵，则可觇其终身之贤不肖也。使其贤耶，他日自能成立，何必劳心劳力，积财以遗之而损贤者之志也？使其不肖耶，他日必致败坏。又何必劳心劳力，积财以遗之而益不肖之过也？纵不免储畜，以为凭藉之计，亦岂可妄求？而自取损德之殃世，乃有明见其子之不肖，犹挟免狡而归利，逞鼠技以贻谋，殊不知一传而倾覆，有不待其父之瞑目，而家赀已散而之他矣。吁！有此豚犬，枉作牛马！ 　　○招师 　　招师教子弟，正望其成人克绍，实非细事，不可忽也。中产之家，师席固不当需索。富贵之家，何待师席之需索？书院中凡百事自当如仪。每见富贵者，宁丰财多粟纳好宠姬，何常肯隆礼厚币延好师席？宠姬办首饰则甚易，子弟买书册则甚难。兰房用度必是周致，书院缺用置之不问，气象如此，宜乎硕师去而庸师来。硕师有抱负有见识，合则留不合则去。庸师无学问以自持，惟佞谀主媚。而席师固栖身之谋，一年复留一年，子弟乏开导之益，一日昏钝一日。及其长也，块然一物而已耳。 　　○教导 　　尝闻之先人曰，昔一士子赴省试，甚惬意，在京华待榜。因游僧寺，廊庑有鬻相者，遂扣之。相者曰：“公骨相寒苦，纵才高班马，文过韩柳，亦不能成名。”士子不信，揭榜果黜。再往问我之终身果何如，相者曰：“以公之骨相，岂敢相许！若于功名用心之功，莫若种大阴德，恐可以回造化。”士子归途心口自语：我居穷迫贫，济人利物事，安能为之？何以种阴德？徐而思之：我平日常假馆，每见为师席者，多误人家子弟，我从今只留心教导，以此种德。后三年复预，计偕，赴省复惬意。寻寺中相者尚在，一揖间相者曰：“公丰神照人定应荣达。”士子曰：“我赴省待榜。”相者曰：“高中无疑。”揭榜果然。士子往谢之曰：“何汝向者拒我之峻，今日许我之确耶？”相者曰：“某不记公风采。”士子历述前事，相者曰：“公形骨俱换矣。”留心教人非阴德，而何宜造物之默相也？余游湖海四五十年，教公卿大夫之子孙屡矣，教寻常白屋之类亦多矣，未尝以其贫富贵贱，束修多寡，贰吾心。此语可以对越，但寸名不就，身计茫然，静坐反思，得非生平五典不饬，百行有亏，造物特以摧败困踣罚之耶？今年六十有八，肢体康健，耳目聪明，□饮啖自若，百病不侵。意者教导一节亦有可取，造物如寿之耶？余不敢自恕，但当自警。然见近时教蒙童者，《语》《孟》句读亦多错舛，教作文只誊公本，蔑有新功，误人子弟，宁逃阴谴！甚而花街柳陌师生同游，嗜利下流，靡所不至。甚闻有不孝不悌，不友不恭，曾未闻一言纠其过，徒于小廉曲谨，腐烂时文，以此称功，盍亦即赴省士子事思之？前辈谓不究心教导，所得束修与受赃同，此言甚当。 　　○劝学文 　　《劝学文》曰：“书中自有黄金屋。”又曰：“卖金买书读，读书买金易。”自斯言一入于胸中，未得志之时，已萌贪饕，既得志之后，恣其掊克，惟以金多为营，不以行秽为辱，屡玷白简，恬然自如。虽有清议，置之不恤。然司白简持清议者，又未必非若而人也。毋怪乎，玩视典宪为具文一切，置廉耻于扫地，气习日胜，若根天真，惟知肥家庇族而已，亦不知其为蠹国害民也！得非蔽锢于《劝学文》而然耶？是固不可不深责贪饕之徒，亦不可不归咎于《劝学文》，有以误之也。 　　○富贵贫贱 　　贫贱不如富贵耶，抑富贵不如贫贱耶？人莫急于温饱。靡衣华饰固美矣，然补破遮寒，其为温则一也。甘味盛馔亦佳矣，然粝食充饥，其为饱则一也。温饱之馀，何必羡富贵哉！彼委积愈厚，鞭筭愈切，须发愈白，计虑愈深。第宅田园，器用服饰，曷尝见其厌足？为子计，又为孙计，惟恐其不克绍。日闲饮膳失期，会夜亦不能甘寝。贫贱者，不如是之劳苦也。肥甘沉湎乃致疾之媒，粉白黛绿皆丧身之具。动由顺境难禁摧挫，少不如意，或饮气呕血而暴亡。素处豢养不禁风霜，稍有感触，虽良药有所不能疗。贫贱者，不如是之脆弱也。损人致富，召怨实多。或有意外，怀璧其罪。水火盗贼，刑祸戮辱，其终必不能免。官爵虽高，冰山亦险。菹醯烹戮，载在史册者，不可枚数。贫贱者不如是之惊危也。富贵者劳苦，贫贱者清闲；富贵者脆弱，贫贱者坚固；富贵者惊危，贫贱者安泰。孰谓贫贱不如富贵耶？吁！富贵而傲忽贫贱，惑之甚也！贫贱而谄谀富贵，惑之尤甚也！ 　　○钱 　　“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想见清光未破时，买尽人间不平事。”古人咏钱如此。以余观之，钱之为钱，人所共爱，势所必争。骨肉亲知以之面构怨稔衅，公卿大夫以之而败名丧节，劳商远贾以之而捐躯殒命，市井交易以之而斗殴戮辱。乍来乍去，倏贫倏富，其笼络乎一世者，大抵福于人少，而祸于人多，尝熟视其形模，金旁著两戈字，真杀人之物，而世人莫之悟也。吁，钱乎！钱乎！以我之贫，求汝活我而不可得，我固无奈汝何！以我之不贫，汝欲杀我，而不可得，汝亦无奈我何！