四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　一O 　　辛亥二月，至杭州。过南京，住锡鹫峰寺，往栖霞寺参云谷。渠问谷：“兀兀一床枕，终朝去大眠。不是世间法，不是祖师禅。在老和尚分上唤作甚么？”复鹫峰寺堂主古林，另有静室，使渠怡旷情怀，有问“莫我知”义。渠曰：“这个是孔子扫踪绝迹话，子贡领会不得，曰何为莫知子，却走踪迹上去了，孔子只得就他可知答。”又问“予欲无言”。渠曰：“这些子事是说不得的，若落言诠，就堕见识中去了。四时行，百物生，是第二义，是说得的，非无言玄旨。”又问“学而时习之，不亦悦乎”。渠曰：“圣人之学，心学也。心体本来无一物，所以说，他说私意萌，说一觉便消除，是外道绝情事，非圣人心学妙机。” 　　一一 　　心斋格物是权乘，阳明良知是神明。水穷山尽，那著子便悬绝在。 　　一二 　　壬子二月，之泰州北山寺，时有三人问渠：“长老何处人？”渠曰：“四川。”“你问那里去？”渠曰：“往安丰场泉。”“你往安丰场做甚么？”渠曰：“我去安丰场，寻访王东崖。”彼曰：“你莫是寄书与东崖？”渠曰：“是。”三人遂与作礼。此日起会讲学，陆续来者知是与东崖书的和尚，咸加礼貌坐下末席，再会坐上末席，三会坐上中席。是会也，四众俱集，虽衙门书手，街上卖钱、卖酒、脚子之徒皆与席听讲，乡之耆旧，率子弟雅观云集，王心斋之风，犹存如此。 　　一三 　　因王东崖指引，问湖州府武康县天池山礼月泉。月泉云：“第二机即第一机。”又云：“知此一机则无第一第二。”蟊贼消息甚严，做和尚难于出入。癸丑重午后一日，养发崇德县天清宫朱见阳书楼。渠自戊申三月落发，每每梦梳头，每梦吃肉。既禁发则不复梦梳头，既吃酒肉则不复梦吃肉，神明之昭然，信可畏惮。开酒荤则在宁国府泾县，是夜梦人与鸡肉吃，齿尽酸禁，腹中甚不堪。明日至泾寺，僧杀鸡煮酒相待，不觉了满口牙齿果酸禁难堪。忽觉前梦则不安，强勉忍耐，腹中响声，隐隐扰攘，疼痛者数日。此一节，盖为书生之见所惑，亦渠口腹之欲不了，至今惭愧。 　　一四 　　渠昔落发出家，乡人嗟怨。赵大洲说是他坑了我。大洲躲避嫌疑，说不关他事。渠在家讲圣学时，极穷困。起岩说：“邓太湖饿死小洲。”对曰：“桂湖街饿死了一个邓太湖，也好看。”渠亦曰：“赵大洲坑了一个邓豁渠，也好看。”三教之衰也，天下之人随业漂流，沉沦汩没，如鱼在沼中，生于斯，死于斯，能跃龙门者有几？多端作孽，甘受轮回，波挈一生，不得安乐。此所以古人道舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉！ 　　一五 　　月泉赞：采芝白云谷，邂逅藏冉翁。手携紫筇杖，来自峨嵋东。谓昔楞伽顶，失脚沉海中。茫茫不知返，日月如转蓬。掷却丹霞笔，不卧维摩宫。穷心鸡足岩，了法知所宗。再新拈花旨，一笑宇宙空。浩劫入弹指，谁始谁为终。筹添海屋满，聊记云水踪。 　　一六 　　讲圣学的，少上一著，所以个个没结果。阳明透神机，故有良知之学。此是后天生灭法，未到究竟处，还可以思议。故曰：“但有名言，都无实义。”曰：“不离日用常性内，直造先天未画前。”落渐次，不免沾带，如何了得？藕丝挂断盐船，使他不得解脱。二乘在情念上做工夫，以求干净。这此（些）求做，便是情念，便不是净。安得情尽，反障妙明真心。本来面目，不思善，不思恶，×么时候，思虑未起，鬼神莫知，生死不相关之地也。至于作用一切善恶，都莫思量，自然得入清静心体，湛然常寂，妙用恒沙，此便是转大法轮了。鬼神觑不破之机，学人信受不及，透不得这个机关，都说理由顿悟，事由渐修，是由李家路欲到张家屋里去一般。经云：“一人发真归元，十方虚空，皆尽消殒。”良有旨哉！邂逅张本静。一书生以人伦责备。本静曰：“这个秀才旧套子，你莫向他说，等他笑你没见识。” 　　一七 　　乾坤分两仪之理，坎离含二气之华。金木成颠倒之义，铅汞妙交媾之神。龙虎谐会合之意，戊己结两家之好。复后当一爻之动，屯蒙按火候之节。符火应周天之数，进退妙温养之功。顺则生成，逆则丹成，此神仙之术，可以长生，与天地同悠久，未能超出天地之外，上智人根不屑为也。 　　一八 　　泛舟钱唐，抵兰溪，寓陈次峰，登严子陵钓台，歌万事无心一钓竿，功名原自不相关。当时谬识刘文叔，匿得虚名满世间。若有想见其人嚣嚣然青宵之上。甲寅春，过绍兴，居阳明祠堂，探得阳明消息，已见大意，故能洒手逍遥而无拘束。游阳明洞，见盛迹荒废，阳明之徒所谓画虎不成，反类狗者也。求不为名教中罪人不可得。 　　一九 　　学阳明不成，纵恣而无廉耻；学心斋不成，狂荡而无藉赖。 　　二O 　　蟊贼猖獗，势不可住。出天池，与唐一庵求路费，适张石坪赠银五两，得趋宣城。与贡受轩讲究，不曾研极到不造作处，于性命关犹隔许远。乙丑，渠在南塘山中，有人自受轩处来，诵其言，犹夫昔也有言王东崖倡学南京，说学问有为的不是。渠曰：有为的不是，何者？即是人。曰：我当时不知如此问他，学问究竟到性宗上，有为的固不是，无为的亦不是。张冰崖访王东崖，崖问道理是有的、是无的？冰崖不能决。崖厉声曰：是无的。彼归诵之渠。渠曰：是不落有无的。 　　二一 　　无者，有之根本；有者，无之枝叶，均不是超然独存，真元玄妙之理。