四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　纪台地盂兰会 　　纪番社风俗 　　郑事纪略 　　纪诸山形胜 　　大肚山无首无尾，如人卧地上，只一副腰腹空壳，别无精神血脉之留。山以大肚名，肖甚亦陋甚。山长三十里有奇，宽二十里有奇，有村，有市，有田亩。有果蓏，多秀色，有草木，多异香；台山之最膏腴者也。虽然，吾病其平。今夫篑假山者，方将累土叠石，刻意为悬崖峭壁，屈曲嶔■〈山上欹下〉，总不使人一览可尽，谓咫尺中具万里之势也；至于平，则无一而可者也。以此理观海，平则势懦弱，民狎而玩之矣；以此理论文，平则蹈常袭故，未免为老生常谈矣；以此理通于观人，平则甜俗无气骨，不能为忠孝节义，有愧宇宙间第一流人物多矣，非所语于学士肚皮也。世有无实盗名者乎？吾以大肚山之说正之，恐将军有负此腹耳。 　　由猫里东行五里至坪顶山，昔有古榕五株可荫暍，今萎。又六里至汛防，额设把总，驻兵三十名以御番，今否。又一里至铜罗湾，有聚落，人烟稠密，约有数百家，宫庙市肆皆具。至此分路二。一由街西南行五里至樟树林，五里至竹园仔，八里至三■〈氵义〉河，十二里至坑口，又八里至旧社；过此则为淡、彰鸿沟矣。一由街东行八里至老鸡笼庄，有小村，溪水环绕，左右人烟百余家，书塾设焉；虽山径蹊间，然路颇平坦，可以通轿马者止此。又六里至彭家庄，庄傍山，以竹围之，沿岸断涧无数，支以独木桥，却之则绝往来路；路旁皆荆棘丛刺，石角攫拿，止容一二辈鳞次行耳。过此数里为新鸡笼庄，人烟渐稀疏，皆茅房，地忽凸忽凹，且多「之」字路，怪禽声类鬼，暗树影疑人，画家所不到也；然毒雾顽云，笼■〈冖八卓，上中下〉岭头无虚日，仿佛浪泊闲风味矣。又十数里为大湖，有小村落，居民百余户，多强有力者。此处人迹罕至，奇峰陡岭，林木疏密，大小不一状，阴翳鲜见天日；更多深渊邃榖，天施地设之险隘，鹿铤走险，鸢跕退飞，直以生番作比邻，所谓径路绝、风云通，不知有汉、无论魏晋矣。 　　东隅大山，境与天接，蜿蜒千有余里，以达于海涯而止。其闲起伏隐见，蛛丝马迹，相续不断，若属者峄、独者蜀、风雨晦冥、争为奇状者不可胜数。山之极险极深且远处，豫章千寻，怪藤一条条■〈冖八员，上中下〉树枝间，蔓延以达于岭榖，长不计数百丈，中多毒蛇恶蝎，声唧唧如虫鸣，人触之立死。若人偶语，则风雨骤至，冷气袭衣袂，肤欲裂。又有若欬且笑于涧榖中者，不知是禽鸟、是鬼怪也。物产则水晶碔砆石偶随溪涨流出，番拾取之以鬻人，价值颇昂。宝之属有珠、有磺，惟少玉一种；兽之属有鹿、有豹、有熊，惟少虎一种尔。此俱大山极险且远处，生番偶一问津；亦得之故老传闻耳。 　　循大山西南境行，至山足，有深潭，水沸如热汤，常遇金砂凝结石中，光熌烁不定，番采之且宝藏焉。按郦善长道元水经注，曲阿季子庙前井及潭常沸，故名井曰「沸井」，潭曰「沸潭」，与此相类。其余船缆蛎壳之物，往往于高崖邃穴间遇之，造物奇诡，不可测也。 　　滥泉正出；正出，涌出也。沃泉县（同悬）出；县出，下出也。氿泉穴出；穴出，仄出也。见尔雅释水。田隘寮下数里至河头，沿溪行，路转峰回，啼鸟变声，怪石屹立，千尺玲珑，如壶滴、如钟乳，悬滴处山花■〈冖八员，上中下〉之。溪源出大湖，合内外洞壑诸小水，皆汇此为深潭，小鱼游泳者以百数。渡石矼，不数武有悬崖如壁立。崖下有井泉滚滚，从石罅中流出，浊如油，作金黄色，嗅之有琉磺气；以少许置水上，光焰腾腾，闻者欲呕。然价值廉于诸油，故贫家多以此代灯烛，称利赖焉。数年前，■〈口英〉夷岁以千金购之，今否。按梦溪笔谈，鄜延出石油；广舆记，石油出肃州南山，颇与此相类。 　　内鸡笼山麓有一石窟，方广不能半亩，尽日间惟闻水嘈嘈响，作沸腾声，听久之，又作斧斤椎凿声，儵忽变幻无一定音响；且水不见所出处，亦奇。按此与雷在兜率天作歌呗音、阎浮提作海潮音相类，见西阳杂俎。土人目此水为响水。厅志则曰响泉。桑钦水经、郦道元水经注所漏载也。水不流曰奴，斯近之矣。 　　由磺溪东行十余里，山腰辟一穴。值阴雨时，有火焰从中出，腾腾如釜上气，久而不灭。两旁草木皆焦。按此与蜀中火井相类。 　　凡深山必有隘。土人目隘寮曰「铳柜」，亦曰「铳库」，总以火攻为长技。诸处额设隘首与隘丁若干名，以资守御。然生番常溜出为民害，岁所杀不下数十百人，且有全家殄灭无遗育者；隘首皆置不问，惟知取粮肥私橐，致令缺额偾事。亦如近日营伍废弛，兵有籍而无人，遇事不足供调遣。草菅人命，非我圣主所忍闻也。故律例中惟此条处分极重，制抚以下皆同。留心民瘼者念之哉！ 　　郡志云：台山无正名，多从番语译出。树多异类，皆内地所无。且有百虫将军，山海经与范成大桂海虞衡志所未载者。树至大无过樟，有大至四五围。树老心枯，人剔其半以为住房，中间床、榻、厨、灶毕具，可谓自辟门户，较诸申屠蟠因树为屋，有过之无不及矣。又一种树，皮似枫而粗，质微肥，嗅之有异香，土人以此当薪蒸之用。嘻！爨下焦桐如故也；世无蔡中郎，虽琴材甯足恃乎？ 　　郡志云，朱文公登鼓山占地脉，有龙渡沧海之语，形家遂谓台山胚胎于鼓山。不知台山壁立万仞，空诸依傍，独辟海外乾坤，以鼓山拟之，直培塿耳。盖闽中之有台湾，犹粤中之有琼州也；郡县环绕相类，土产槟榔相类，番黎生熟相类。琼人不闻指罗浮为琼山鼻祖，而台人乃援鼓山为台山大宗，有负奇山水多矣。夫看山犹作文，文章须自成一家言，此种依傍门户之见，山灵能无恫乎？ 　　台山高匹五岳，各成家数。有若天外飞来，呼吸可通帝座者；有如江南平远，山顶宽广数十里，俨具城邑规模者。至高莫如玉山，四时积雪不消，故又名雪山。然此山之处所，言人人殊，志乘中亦大概言之。曩者，嘉、彰两邑士大夫各欲私之以入志乘，几至聚讼；按此与安石争墩相类。今淡水厅志亦以玉山在淡封境内，皆谬也。颇闻玉山巅际，窥见琉球、日本如指上罗纹，然且距生番窟宅不啻数十百重。落叶满空山，何处寻行迹；欲携谢朓惊人句以搔首问青天也能乎？ 　　山中居民，五方杂处，多以灌园为业。因防番患，故每出必佩鸟枪，腰间横利刀如雪。或与人嫌怨，即隐伏暗陬，发火器击之，力可及百步以外，无一能脱者。良由山薮藏疾，稍过雷池一步，即习见生番凶恶，以炮火作护符，路险且阻，处处可分身外身为逋逃计；风声鹤唳，草木皆兵，八公山景象甯有异同耶！台中有「任反不成、任征不平」之谣，习俗然也。总之，此地必不可治，缓则虑养痈，急则恐激变，即伏波聚米为山，犹是纸上谈兵，蹈书生习气。至于搴旗获丑、勒鼎铭钟之事，则绦灌之属优为之，断非留侯借箸之才得口舌奏功者矣。 　　台地山川入画，人家尤入画。奇峰邃榖、花村绣壤，无处无之。如剑潭、莲座山、龙目井诸名胜，实足补祝穆之方舆胜览之阙。惜少寺观为点缀耳。即偶有之，所住皆俗僧，不过金铙法鼓，借此为酒食计尔。然此辈虽俗，犹可恕也；更有匪夷所思者，昨有僧至自补陀，谬称化人，台民趋之若骛，及后悟其奸也，却之，僧气太索，越控郡守，守斥之，递解回籍，邑人快焉。某高士拟为檄文，其略曰：『何物头陀，托词净域。粲青莲之舌，显露机锋；参白足之禅，偏工刀笔。忽闽忽浙，数千里呼吸如闻；若弟若师，恒河沙通同作弊。视良民如鱼肉，恃菩萨为护符。须知微笑拈花，如来自有大弟子；已属分庭抗礼，穷僧都是宰官身。非徒越境勒捐，大干禁例；抑且沿门托钵，有玷清规。欢喜因缘，翻遇冤家路狭；清凉世界，何来劫火灰飞。传衣而家法全忘，健讼而法轮善转。倘遇援儒之墨翟，不嫌无佛称尊；若为护法之韦驮，合拟当头喝棒』云云。此公据经典以立言，而参之梵语，非心非佛，亦庄亦谐，晓人不当如是耶？ 　　大武山为彰邑镇山，云雾常■〈冖八卓，上中下〉其顶，非天气晴朗，末由见庐山真面也。自此层峦叠嶂，愈出愈奇。东南有九十九尖峰。此峰崱屴巉嶮，绝似火中飞焰、气腾腾欲灼人者，故又名火焰山。山以内即生番窟宅也。过峡廿余里，异峰矗立，是名八卦山。此山乃彰邑枕山。踞山巅以望，则全城景物，一览无余，故前人筑垒其上，以为城中掎角云。第此山广衍散漫，平平无奇，若欲强誉之，或宜于朝旭、夕阳二时，稍有幽旷之致耳。 　　珠湖在彰境内，距城四十余里。湖方广数千顷，水渟滀而奴深者可灭顶。中忽矗起小山，高数丈许，亦如洞庭之有君山也。山顶居民数十家，书塾设焉。耕者以水际为浮田。浮田者，编竹为筏，上覆以土而种之，收获视平田有加焉。地故滨水，远方欲问津者举火烟为号，湖中人望见，即掉小筏迎之；至则酒食问讯，雅有武陵源风味，真海外别一洞天。惜余未至其处，徒得之传闻耳。 　　台郡海滨斥卤，无高山流水可纪。郡治西抱大海，终日潮汐声相闻，殊平平无奇者。惟城内风景颇佳。入北门则邱阜突起，巨木千章，居然草野气象。土人编小竹为篱笆，用作护花。或树刺桐十数株，俟枝叶扶疏，鸡犬无得出入焉。其稍雅者，配以茆屋小斋，疏密有古致。若得白描高手如李龙眠者临之，是一幅幽居粉本也，惜居此者罔闻知耳。 　　傀儡山为凤邑镇山，距郡城百余里。澎湖人为余言：天初晓，遥望日从山后飞升，如人列眉，然亦只顷刻间可窥尔。傀儡山距澎岛虽隔越重洋，然平旷无邱山之阻，如初日照见三神山，唐人以之命题，理或然也。按台山名傀儡者，土俗称生番曰傀儡，此山即生番巢穴，故名。亦犹猫雾捒、■〈冖八卓，上中下〉雾，■〈冖八卓，上中下〉兰诸处，皆从笼■〈冖八卓，上中下〉云雾取义。以台地山川，原无一定主名故耳。 　　「鲫潭夜月」为台郡八景之一。以潭产鲫鱼，故名。闻此处风景殊佳，因地非孔道，每游必费人徒之众、■〈食臭〉■〈糒，食代米〉之多，董应举所致慨于福庐也。况古称名士如鲫，姑存其名可矣。 　　酒桶山在新竹县境，山形如酒户炊桶，故名。径路险绝，谢客屐齿所不到处也。故老相传，山腰有石洞，昔有野番射猎到此，遥见一物具体人形，目眈眈似怒似骂，意欲搏人而噬之者，番急拚命走避，遂以此地为畏涂云云。一老儒争辨其非，几至攘臂。余曰：『子胡然？山精木客之说，前人已言之矣。台山安得有此？诸所传闻，存疑可也，志怪可也。即党太尉、金眼睛之类，奚辨所不必辨哉』！ 　　余自光绪纪年后，车尘仆仆彰、淡间，每见一邱一壑，鸡犬桑麻，皆含画意，谓此处人家，何修而获居福地也。又游历园林，见园中楼台花木极盛，一水一石，随处俱征巧思，意甚羡之。问所与居停，半势利场中热客。一二龌龊小儒，又无能为园林生色；犹柴桑艺菊之夫、孤山植梅之叟，仅为群花作僮仆耳。此事于渊明、和靖二公无与也。董应举谓富商大贾只逐繁华，山人韵士绝无实兴；以若所云，孤负名园多矣。 　　福建续通志多纪山川古蹟，有所谓霍童者，有所谓福庐者。霍童不详其始末。福庐则叶台山相国别业也，其地在福清县境。记中言其胜概，虽虎邱、西湖无以过之，疑此记过涉铺张。岂果天施地设，海角有此奇观哉？董应举与叶公书云：『福庐不遇阁下，毕天壤不见耳』。此言殊有理。山川显晦原因时，如雁荡显于宋、黄山显于明是也。山川显晦亦因人，如摄山以沈隐侯传、圭峰以范希文传是也。然陈季常夸董以五岳，董以八仙岩敌之；八仙岩者，董读书处也。可见境虽小，贵能成家数耳。 　　台地郡邑志所载番语番曲，处处各异，如闻禽言，如读汉、魏乐府，音节错落入古，惜非重译不可通尔。按后汉书载张辅夷歌，以表汉家功德，与此语略同。诸志似本范史，范史又本东观汉记也。 　　纪台中物产 　　粟米种类以百数，故名百榖。按星经，八榖星主黍、稷、稻、粱、麻、菽、麦、乌麻，星明则俱熟。周礼天官太宰，三农生九榖；注，郑司农云，九榖：黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麦；一说九榖无秫、大麦，而有粱、菰。又天官膳夫，食用六榖；注，黍、稷、粱、麦、瓜、稌。又疾医，五谷养其病；注，麻、黍、稷、麦、豆。又夏官职方氏，豫州其榖宜五种；注，黍、稷、菽、麦、稻。又西阳杂俎，九榖：黍、稷、稻、粱、三豆、二麦。尔雅翼：粱者，黍稷之总名；稻者，溉种之总名；菽者，众豆之总名。三榖各二十种，为六十；蔬果之属助榖，各二十种；凡百榖。今按诸书所载，说多矛盾，即三世老农，犹难详晰，非特周子有兄，无慧不能辨菽麦已也。闽中诸榖，盛称占城稻，分赤、白二种，有六十日可获者，有百日可获者，最宜于备旱。宋真宗时，遣使求其种以归，故名占城稻云。余谓粮食中似贱而实贵者莫如地瓜，有红、黄、白三种，随种随获，遇旱岁不为害，且价廉工省，性甘温无毒，可作糊涂羹，可作点心小品，台人终岁赖之。东甯故膏腴地，遍处树艺，四时相续不绝，所谓似贱实贵者也。余故援张燕公钱本草之例，记其嘉种如此。夫以貌取则失之澹台，以皮相则失之季札，天下事独味也乎哉！ 　　昔箕子之演畴也，以五味配五行。五味则咸、苦、酸、辛、甘是已。独蔗浆拔奇于酸、咸嗜好之外，虽自辟宗风，然非饮食中正味也。拟之人，颇似阉然媚世者流。乡愿为德之贼，蔗浆为味之贼，岂有二道哉？糖出于蔗，蔗乃台产。野史：宋神宗问吕惠卿曰：『何草不庶，独于蔗庶出何也』？对曰：『凡草植之则正生，此嫡出也；甘蔗以斜生，所谓庶出也』。汉书郊祀歌：太尊柘浆析朝酲。广志：甘蔗，其饴为石蜜。容斋随笔：自古食蔗者始为蔗浆，其后为蔗饧，后又为石蜜。本草亦言炼糖为石蜜是也。唐书摩揭陀传：太宗遣使取熬糖法，诏扬州上诸蔗拃渖如其剂云。隋书：赤土国以甘蔗作酒，杂以瓜根，酒色黄赤甚甘美。今台人酿酒，颇师此法。至俗有所谓「糖霜」者，按王灼糖霜谱：唐大历间有邹和尚者，不知所从来，跨白驴登伞山结茅以居，常书寸纸，系钱缗，遣驴负至市，市人知为邹也，至平值挂物于鞍纵驴归；一日，驴犯山下黄氏蔗苗，黄请偿于邹，邹曰：『汝未知因，蔗糖为霜，利当十倍』，试之果信。自是遂流传其法云。惟以糖制为食品，盖自周官笾人言糗粗粉餈始。楚辞招魂：粔籹蜜饵有■〈食长〉餭些；注：粔籹，环饼也，吴谓之寒具；蜜饵，方言谓之糕；■〈食长〉餭，饧也。按饧字见郑氏箫管备举笺。杜诗：粔籹作人情，此与韩宏男以人事物贻昌黎相类，则今俗亦犹古矣。总之，糖用广利普，几分食盐之半，则和滋味、悦颜色之功诚大，甯以其出身庶孽也而薄之？ 　　吴氏曰：天、地、人合以成三才。天覆物，地育物，人用物。物之数号万，莫不有精液、有渣滓。人知弃其渣滓，取其精液，故一物得一物之用。油固物之精液也，种类最多。有鱼油。淮南子：蚖脂为灯，烧之，置水中，照见诸物。南海异物志：南方有鱼多脂，照纺绩则暗，照宴乐则明，谓之馋灯。此油，宫锦坊偶用之。一木油。山中有树曰乌桕，取其子压油，可为烛。一麻油，以苣蕂子为之，即刘、阮入天台所啖胡麻也。分黑、白二种；白者名香油，能调和食料。一菜子油，子大不如粒，拃油能佐贫女膏沐，拌食品，小家多旨蓄焉。此外又有瓜子油，远方人贳之；磺油，引光奴用之；脑油，疥癣家赖之。然诸油虽佳，犹未若豆油之利普也。台地除桐油、■〈木茶〉油所出寥寥外，独有豆油，估客多居作奇货，得价即拏舟互市处，还之日获赀辄数倍焉。 　　陆羽茶经：一茶、二檟、三蔎、四茗、五荈，亦互见尔雅云。金史：七品以上官方许食茶，仍不得贩卖及馈献；不知清茶一串，陆宣公早思谢绝泛交矣。唐代最重紫笋茶。其茶产湖、常二州界。造茶时，两太守祀泉神，乃造茶充贡；其品贵可想。茶故闽产也，以武夷峰为第一，实因蔡君谟得名耳。台湾产茶之区在淡北内港山内，其佳者往往不减武夷。每岁所出，不下数十万缗。■〈口英〉夷久以奇货居之。次则淡南猫里诸处亦产茶无算。导引家云，解肌清热，明头目，卓然佳品也。惟近日鬻茶者几有买椟遗珠之弊，且种类甚杂，恨不起陆鸿渐、玉川子于九原而问之。 　　鱼之怪至南北溟鲲鹏止矣，然只庄子寓言耳。相传鱼最大者不穴涨海，止在海岸深浅适中之处，盖涨海则狂风怒涛，颠簸震荡，水族艰于寄顿故也。值天妃诞辰，大鱼由外洋入内港，首浮沈作顶礼状，犹人世之朝参然；且其游泳处辄多小鱼为扈从，嘘气一喷，风起水涌，蒙蒙流白沫，数十里不绝，舟行者最畏此。或望见，急竖八卦旗于舵楼侧，轰然鸣金鼓、焚楮镪送之；不然，则有澹台夹舟毁壁之患。又广州记：鲸鲵目即明月珠，故死不见有目；侯鲭录所言海上三日并出之说略同。世谓鱼目混珠信矣。然探骊龙颔下珠者，则又何说？造物之不可测也如是。有老渔者为余言，曩结网海滨，获得一怪物，面目口鼻具体人形，见人则合掌嘻笑，如金装弥勒佛状。按此即木华海赋所言海童塞路者是也。时伊心怯甚，因捏金纸替身并楮帛等厌胜之。不浃旬，钓舟覆，溺于水濒殆，遇有同伴船相救，吐腥涎升许，良久始获苏云。昔人言察见渊鱼不祥，信矣。更有鱼名海猪，多脂，与羹宜，然味薄微腥，不及刚鬣远甚。又余客彰时，曾见鱼壳烛笼，色青黑，浑身有针长寸许，尖锐能刺人，空其中以为灯，形颇类壶甘，光怪陆离，竟索之枯鱼之肆，亦可见山海间无奇不有、无怪不储，徒挟瓮里醯鸡之见以自满足，奚可哉！又正字通，海■〈鱼叚〉大者，土人脱壳，空其中，置灯望之，似龙形，颇与此相类云。 　　昔管子之治齐也，虽以子若女食盐一升、半升之数，亦会计必周，人无不嗤其琐屑；然齐日益富强，功业到今赖之。汉兴，桑、孔祖其术以筦利权，贻讥史册。乃张平叔更欲官自鬻盐。夫腰悬印绶而手握牢盆，类乎不类乎？盐，种类最多。饴盐、苦盐、散盐，见周礼。形盐，盐虎形，见左传。所出之地，或在木，或在崖；然沃饶近盐，总不若河东盐池为最着。池长七十里，广七里。李唐时，韩滉上言盐池生瑞盐，实土德之上瑞云，是贡谀也。第滉为韩休之裔，休清类宋璟，父子有功于王室，见唐书本传。韩文公盐法条件，多用案牍中语，几与任昉奏弹刘整文相类，惟通达政体，事事可见诸施行，虽曰盐荚之文，优于舍人官样多矣。但唐代善治盐者，刘晏一人已耳。两淮盐课，元、明皆倚为军国之需，本朝因之。独江右距海辽远，盐不产于其乡。向遇豫章人，为余言渠处食盐之窘；盖由豫入粤，必经大庾岭，道阻且长，挑运维艰故也。台地产盐无几，又内地滨海奸民多贩私盐至台，随处发卖，故盐法不胜其弊。然愚民何知，只求赤米白盐，世遂周彦伦之隐愿而已矣。 　　台山惟樟木最大，即古称豫章材。村人业樟脑者，起山寮，作土灶，侦樟树坚光微臭者，削令成片，先浸渍一宿，拾置釜中，上覆以粗碙，其下以水火逼之，类人炊黍者，气腾腾上蒸令透，一昼夜取碙出视，四周凝结如霜，是为樟脑。初，台地所产樟脑，皆私贩于夷人，价直最昂，每百斤值十金、十数金不等；后有网市利者开设匠馆，以抽其税，因遂归官云。又故事，台郡修造战舰所需木料，岁由匠首配运，输之官厂，不能无需于樟木，为烧樟脑太多，则巨樟损剥必多，有误办公，故税馆曰「军工料馆」，亦古人征商抑逐末法也。今锥刀之末，民争恐后，牛山濯濯，顿改旧观；然因此故，生番失所凭依，且以山川好生，萌蘖犹存，此事于德产仍无损焉。惟台山树木，自汉、唐以来，人迹未至，寿不可以年纪，偶因采木之故，遂戕斧斤，此非人之为也，楚狂所谓山木自寇也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之；人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子亦云，周将处夫材与不材之间，有旨哉！ 　　台事纪略 　　封禅书八神，有天主之目，然中国从无以天主堂立教者；其作俑自利玛窦始，今之西法为其所授。余尝以摄腾、竺法兰比之，盖白马驮经实始汉明帝，而大秦鸠摩罗什远在后代，史书可证也。独洋药制由■〈口英〉咭唎，此药非人力所能为，乃天生之以耗中国之金币、毒万姓之身命者。泰西人富强由此。去冬，日本有琅娇之败，被生番戕杀几无孑遗。今夷船麇至，声言复仇。我中国皇帝特遣船政大臣沈葆桢至台，相机调度，专以安内攘外为务。嘻！此广陵散古调也，中国不弹久矣。初，林公则徐之督粤也（事在道光年间），如赵鼎力辟和议，禁绝洋药，将蕃舶货物焚毁殆尽，夷人恚且恨，乘机煽乱粤境，几不支；广州有顺德县士民，素怀义愤，衔之，请于大帅，愿领精锐拔戟自成一队，克日与夷人决战，帅大惧，乃不果行。时承平日久，人不知兵革为何物，诸藩镇粉饰治平，日以四夷向化之词为嘉猷入告，决计调停，致命劗３发文身之徒，桀骜不驯至此，非肉食者之过而谁过与？今王赫斯怒，雷电之威声一震，山鬼之伎俩立穷。迨告厥成功，余虽才非班掾，勒石燕然，铭大汉功德于不朽；亦当援柳州平淮夷雅事例，谨制铙歌十二曲以纪其盛。所谓思报国恩独惟文章，鱼鱼雅雅，何遽出古人下乎？直濡笔俟之耳。第余僻处山村，鲜所见闻，矧军机主密，阃以内语秘，外间莫能知。又是役也，主兵者日本，非■〈口英〉夷；■〈口英〉夷尤险毒，发短心长，是春秋卢蒲嫳一流，安知彼不观鹬蚌相持，思于此中规取渔人之利哉？备豫不虞，古有明训，司北门锁钥者慎之！ 　　■〈口英〉夷立教，奉耶稣为宗主，又与天主教异。余粗阅其书，多言因果事，略似释家天堂地狱之说。耶稣源流不可考，若佛则约略可言。按暴秦时，沙门室利房等至，始皇囚之，夜有金人破户以出。汉武帝时，霍去病过焉支山，得祭天金人以归，帝置之甘泉宫；金人者，浮屠所祠，今佛像即其遗法也。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经以至，未之信。逮明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，傅毅对曰：『天竺国有佛，即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章、释迦立像，并与沙门摄腾、竺法兰东还。以是考之，则利玛窦如暴秦室利房之流，若摄腾、竺法兰，朝代相去远矣。又刘向列仙传、鱼豢魏略与牟子所论皆大同小异。一说，春秋庄七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨，为佛出世之辰云云。余阅此，如七圣迷涂，茫然不得其指归，徒费搜索耳。今二氏伪造游言，慢黩殊甚。其尤贼道者，莫若比邱尼之语，正学不明，非圣无法，当亦韩吏部所太息痛恨于九原者也。独怪傅氏，系由良弼，历代多闻人，傅毅、傅奕，其翘楚也，乃或佞佛、或辟佛，先后一家之中，各立宗旨，何哉？惟无识故尔。然则傅武仲卑之无甚高论可也，独青山白云人千古不朽矣。 　　台地东南半壁，以海水作藩篱，大小岛屿分峙于南北边防者，如澎湖、琅娇诸处，水程一、二日不等，皆设重兵为防守。今琅娇命作恒春县，亦若断匈奴右臂意也。地气分南北，中有小黄河界之，人目为小中华，大山大海，屹立无俦，诸夷之觊觎也久矣！ 　　鸡笼积雪为郡志八景之一，亦傅会之辞。台地稀见霜雪。一日之间，气候不同。如五谷、蔬菜、草木诸植物，四时相续不绝。余游园林，见有桃、梅、莲、菊并作一处开花者，真咄咄怪事矣。衣服不拘春、秋、冬、夏，惟视寒、燠为节。有六月盛暑，而重茧衣裘，与薳子冯同病相怜者；有冬至飞灰，虽单衫半臂，在宋子京犹嫌多事者。至若厮役辈，直袒裼裸裎，惟柳下惠可与同群耳；此禅家所谓一丝不挂，犹是阶下汉者也。 　　各国皆有土俗，最怪者如回回之俗。小儿数岁，其父母买一牝驴缚置床侧，入夜，以小儿阳物导入驴阴中养之；俟此物壮伟，乃得婚娶云。暹罗之俗，儿幼时将阳物剖开，取珍珠嵌入深际，亦有因此毙命者，殊可哂也。中国妇女多喜裹足，盖作俑于李后主逢场偶戏，寖成国俗。足纤小不及三寸，步履维艰，如杜牧诗钿尺裁来减四分，为卫风硕人一章别开生面，已属无谓；乃唐人咏华清宫云，窄窄金莲露新月，诗用潘妃步步生莲花事犹可言也；至取悬象着明之灵，下比妇人女子之足，冠履倒置，无过是者。按此句，与宋玉高唐赋所言云南阳台事相类。今裹足之俗遍天下，好事者喜其状如竹风摇曳，为袅娜、为娉婷，争妍取怜，壹似五官百骸皆属赘物，惟此处乃大关节目所在也，家家遂学凌波步矣。 　　易干凿度，上天将降嘉应，河水先清云。台地浊水溪亦称小黄河，源出彰邑内山生番界，其水泥沙居十之二、三，终年水浑浑，不见有澄清之日。惟戴、林盗兵时，溪水清者弥月。河清非瑞，昔人已辨之矣。一说，此水上流浅狭，其浊由泥土冲激所致。然何以流经数十里、百里，至出海犹浊也？因地邻生番，难为张骞寻源耳。 　　大甲溪出东势内山生番界，其源可以滥觞，水潜行地中约十数里，他涧榖诸水始汇聚一壑以成洪流，非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二属巨浸，每南风暴作，必夜吼，声闻数里外不绝，即风日晴和，亦水涨不可方物；且溷浊如土色，至旬日始复常，亦一奇也。沿溪水土最恶，粗沙大石与风水相击撞、迁徙无定所致。徒杠舆梁，功莫能施，盖此非德水也，乃畏涂尔。 　　或疑郑氏辟国时，屏声色、绝纷华，贻谋宏远；后乃风同郑、卫，何耶？余按陈太姬好巫觋，国人化之，今株林月出诸诗，犹可考证，所谓楚人鬼而越人禨，自古巫祝纷拏之地，未有不淫乱者。齐襄公姑姊妹不嫁，名曰巫儿，管仲女闾三百人，皆载在简策。台地多巫觋，却少女冠子一流，盖斋鱼粥鼓、冷雨孤灯，非有根器者消受不得清凉世界耳。近日文教覃敷，敦崇节义，遂有怀芳履洁如秦良玉之拔刀断袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。佣中狡狡、铁中铮铮，此事不仅在鲁男子也。 　　内地雨水多在三春，台地则多在夏；然北路犹时发时止，独南路至端午后无日不雨，土人谓之「骑秋」，此天时之异也。彰化以下，平畴沃壤，距山最远，觅一小石不可得；若淡、彰之交，则野水病涉，无处非山，无山非石。且大肚山以内，居民颈多瘿疾，如附赘悬疣，医药无一效者，此地气之异也。南路称生番曰「傀儡」，故凤邑山镇曰傀儡山。北路或称沙连，或直称生番，此方语之异也。 　　台山树木，皆嵇含南方草木状所不载。一种色微黄，颇似黄柏，彰属称黄肉，淡属称柏，其实非柏也。一种色微赤，颇似紫檀，土人称为「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石贵之，每势家制椅案玩器，必取材焉。台山佳树如林，美不胜收，因司空见惯，遂觉不鲜耳。 　　台俗贫人多重女轻男，所谓生男勿喜、女勿悲者；此非为门楣计，为一株钱树子计耳。妇女白晰，善修容，谙刺绣，其工致不亚于苏、杭；性尤慧黠，能会计持家，远出男子右，故贸易之事多归之。遇乡村演剧，则结伴至戏场，男女杂沓，婆娑作态，乃桑间、濮上风味，颇不雅观。汉圈称作陈留风俗传时，甯有是哉！ 　　尔雅：徒歌谓之谣，如郭茂倩乐府读曲歌，奈何许石阙生口中、衔碑不得语是也。台地村女颇善此，所歌非词非曲，大概皆淫辞，即绿珠懊侬歌、刘禹锡竹枝词之类，其声如怨如诉，悲音促节，柔情古意，更阑烛炧后听之，令人戏歔欲绝。白香山云，忽闻水上琵琶声，江州司马青衫湿，其一往情深之处，惟老于温柔乡者知之；然总难以言语形容，所谓盈盈一水闲，脉脉不得语也。 　　礼：人死掘中溜而浴，毁灶以缀足，颇称烦费。番俗学杨王孙裸葬法，死则瘗床下，不封不树，谓之「鬼室」；正气歌所云，阴房阒鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。 　　番俗有持赠而无乞贷，如无怀、葛天，老死不相往来。性又朴拙，故无倡伎、盗贼。虽结绳而事罔弗治。其时日，视月圆若干度为准。真羲皇以上人也。惟性嗜杀，不可向迩。按山海经，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面兽食人；生番即人面兽之类耳。