四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　有鸟能知气，飞从两地分。冬来同白雪，春至似乌云。星月还栖树，风霜自乐群。防边依圣世，真不愧鸦军（十月白鸦自南路飞来，乌鸦换去。春二月亦然，名曰换班）。 　　恶湿偏宜燥，孤高性独成。托根从石骨，结缕挂雕楹。野烧不须畏，春风应有情。爱居下流者，污辱总偷生（草名湿死干活，人家从石上采来，系于窗户间，开花颇好）。 　　尔岂通黄教，偏将祸福兴。圆身工宛转，捷足任骞腾。爱极称如父，清修或偶僧。关门未许入，砂碛竟何能（八叉虫如土蜘蛛，长脚善走，啮人便死。见之者用黄纸收裹，送入庙中。亦有呼为八爷者。外夷人见之，卧于地上，任其行走，以为祈福，如见喇麻一样。关门外到处有之，一入关门，绝不见矣。纪文达公《泺阳消夏录》言：“乾隆中京师相惊以虫，圆形相示，然究未见虫也。逮至乌鲁木齐，见所谓八蜡虫，乃即昔所图者。每逐人。巽之以水，则伏而不动。亟嚼茜草根敷伤口即愈，迟则不救。南路每移文北路，取茜草以备秋获者救急。”盖即此虫也）。 　　安得赵充国，边屯尽力筹。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧虽云息，仓箱尚可忧。荒垣多旷土，使者亟须谋。 　　《登天仙绝顶》：匹马西来万里游，飘飘心迹似轻鸥。才探蒲海千寻浪，又度阴山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挟沙流。停车东望频搔首，漫学题诗付上头。 　　拔地苍松几万重，凉飙吹到白云峰。登临欲放乾坤眼，得句能消鬼胸。石有灵碑奠风雨，山留古雪守蛟龙。何当尽挽西流水，开遍沙场好力农。 　　林文忠公（则徐）《出嘉峪关》四首（录一首）：一骑才过即闭关，中原回首泪痕潸。弃人去谁能识，投笔功成老亦还。夺得胭脂颜色淡，唱残杨柳鬓毛斑。我来别有征途感，不为衰龄盼赐环。 　　《塞外绝句》十首（录六首）：裨海环成大九州，乎生欲策六鳌游。短衣携得西凉笛，吹彻龙沙万里秋。 　　雄关楼阁倚云开，驻马边墙首重回。风雨满城人出塞（重阳前一日出关）。黄花真笑逐臣来（“黄花笑逐臣”，太白流夜郎句也）。 　　路出邮亭驿铎鸣，健儿三五道旁迎。谁知不是高轩过，阮籍如今亦步兵。 　　天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。 　　古戍空屯不见人，停车但与马牛亲。道旁一饭甘藜藿，半咽西风衮衮尘。 　　仆御摇鞭正指挥，忽闻狂吼慑风威。前山松径低迷处，无翅牛羊欲乱飞。 　　◎光禄寺厨役《汉旧官仪》：“太官、汤官，奴婢各三千人，置酒皆缇纟蔽，上食用黄金口器。”奢侈之习，自古已然。明光禄寺职上膳馐及宴享诸务，与阉寺交涉，蠹耗至不可纪极，稍正色其间，辄怨侮丛集，谴祸随之（见欧阳旦文集）。其上供品物，皆榷之长安中贾人，不时予其直，积负万计，贾人多破产者。南京光禄寺岁进酒十万瓶，由军民转运，遇有稽延，属吏往往获罪。杨峻在官时，始请改归巡仓者监之。徐文贞（阶）有《清查光禄寺厨役疏》云：“臣等看得该寺厨役，嘉靖九年议准不足四千名方许收补，盖本以四千名为额数。后虽加添一百名，揆之事理，总当不过四千一百名。伏乞敕下该寺堂上官，逐一清查明实，以四千一百名立为总额，而酌量各署事之繁简，分派某署若干以为细额，庶该寺不致动称缺乏，有误供应。”云云。观厨役一项，人数之多如此，无怪乎万历以后宫中脂粉钱开销至四十万两，马口柴、红螺炭需用至数千万斤也。我朝光禄寺，一切用度，俱有定制。惟御膳房属之内务府衙门。恭读《会典》内载：“膳房属下庖长四名，副庖长四名，庖人五十名，厨役二十八名。”又内膳房厨役六十七名。通计不过一百五十三名。缅维祖宗昭俭防奢，实足为万世法守矣（又按：明太常寺厨役嘉靖间亦多至一千三百六十三名，经徐阶等议准，以一千名作为定额，以三百名供续增差拨及备临时事故，可谓冗滥。又按：沈德符《野获编》载：“嘉靖十年，光禄寺厨役王福力请迁兴献王梓宫葬于北京，上命会议。尚书李时等极论不可，乃寝。”厨役上封事，议大礼，诚亘古仅见事。又按：正统时奈亨以光禄寺厨役得官本寺卿，历户部侍郎，亦奇）。 　　◎瑚琏杜少陵《水宿遣兴奉呈群公》诗：“嶷嶷瑚琏器，阴阴桃李蹊。”翟灏谓：“琏，力展切。今俗读音连，谬。少陵作平音，为贤者之责。”按：陆德明《明堂位音义》“四琏”作“四连”，虽亦注力展切，然古字多通，既作连字，即用为平声，似无不可。如“夏后氏之两敦”，敦音对，黄东发《日钞》则平、上两收矣。至《论语》“瑚琏”，自汉、魏以来注者皆曰夏瑚殷琏，与《明堂位》不符。或云有误，或云别有所据。林芗溪《三礼通释》以朱子因《论语》作“瑚琏”，《左传》“仲尼曰胡簋之事”，皆“瑚”字在上，故以夏、殷、周为叙，疑《明堂位》文有倒置，亦有见也。 　　◎冰鉴七篇操姑布子卿之术者多矣。《四库》所收《月波洞中记》、《太清神鉴》二书，皆称美备。楚南何镜海观察（应祺）藏有《冰鉴》七篇，不著撰人姓名，议论微妙，宛似子家。予曾向观察借抄之，因世无刻本，特录于此。镜海极精相法，其《神骨章》二注，《须眉章》、《声音章》各一注，并为列入。荀卿《非相篇》“形相虽恶，而心术善，无害为君子；形相虽善，而心术恶，无害为小人”数语，固千古不磨之论，然视察焉，听观不掩读书者，能神而明之，未始非甄识人物之一端也。 　　附录《冰鉴》：《神骨章》第一语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神具乎两目，一身骨相具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 　　相家论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。邪正先观动静，静若含珠，动若火发，静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若荧光，动若流水，尖巧喜淫。静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败气，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。 　　凡精神，抖擞时易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外，便落情态矣。情态易见。 　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐、串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏起，鼻骨芽起，颧骨若不得不起。顶骨平起，在头以天庭、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三动履小胜，四贵也（何镜海曰：相有骨格，有骨气。骨格者，已成事也，手可揣。骨气者，未成者也，验于将来。惟持目力，此非碌碌者所知也）。 　　骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也（何镜海曰：青面者，深思而无情，心忍而志坚）。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大面缺天庭，终是贱品。圆而无串骨，半为孤僧。鼻骨犯眉堂，主不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 　　《刚柔章》第二既识神骨，当辨刚柔。刚柔即五行生克之数，名曰先天。种子不足，用补有余，用泄消息，直与命通，此其皎然易见。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣；水形带土则然，土形带水则孤寒老矣；木形带金则然，金形带木则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。五行为外刚柔内，刚柔则喜怒、伏跳、深浅者是。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者功名可期，粗蠢各半者胜人以寿，纯奸能豁达者功业终成，纯粗无周密者半途必弃。观人所忽，人得八九矣。 　　《容貌章》第三容以七尺为期，貌合两议而论。胸、腹、手、足，实按五方；耳、目、口、鼻，全通四气。相顾相称则福生，如背如凑则林林总总，不足论也。容贵整，非整齐之谓，短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆；腹宜突坦；手宜温软，曲若弯弓；足宜丰满，下宜藏蛋；所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格他。如手长其身，身过于体，配以佳骨，定主封侯。罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。 　　相貌家有清古奇秀之别，总之不必，须看科名星、阴骘文为主。科名星十三岁至三十九岁随时而见，阴骘文十九岁至四十六岁随时而见，二者全大器也，得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘文见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时易见。得科名星早发，得阴骘文迟发，二者全无，前程莫问。阴骘文见于喉，又主子贵，杂路不在此格。目者面之渊，不深则不清；鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方，禄千钟；齿多而圆，不家食；眼角入鬓，必掌刑名；顶见于面，终身钱谷；此贵征也。舌锐无官，橘面不显，文人不伤；左眼鹰准，动便食人；此贱征也。