四库全书 / 诗藏 / 剧曲-150部 /

梨园原 淸 黄旛绰等着 梨园原提要 梨园原一卷，据本书序文说：在淸代干、嘉时候，有一位名叫黄旛绰的老艺人，汇集他生平所得，着成一书，名曰“明心鉴”。后来又经他的朋友胥园居士（庄肇奎）增加了一些考证，改名为“梨园原”，有一八一九年（嘉庆二十四年）序。书成未刻，原稿保存不善，颇有伤损。到道光时候，黄的弟子俞维琛、龚瑞丰得到这一残稿，并各出心得，托友人秋泉居士（叶元淸）代为修正增补，再度成书，有一八二九年（道光九年）序。但仍未能刊行。一向祗有钞本流传。一九一七年，梦菊居士汇辑了两种钞本，并加以校订，才初次铅印出版。此后上海出版的两种石印本（一种附在《梨园大全》之内），北京中华印字馆出版的一种铅印本（附《老狼讨封》），都是根据梦菊居士本重印的。 在古代谈论戏曲的著作之中，以表演技术为主的，这是仅见的一部，尤其作者又是一个艺术修养很深的演员。虽然书中也还有些展转钞引的材料，迹近神话的传说，难以置信，但其中艺病十种、曲白六要、身段八要，以及《宝山集》八则等，都是非常精錬而扼要的实际经验之论。 梨园原序 《乐记》云：“古者，乐部有乐师，分五音六律，以定四时八节之声，以备享庙之用。”乐部之设，所由来也。今日梨园乐虽无金声玉震、藁木贯珠，然亦作于朝庙，达乎乡国，何为乎以娼优例之，岂不负此梨园一业也！观胥园居士赠黄旛绰先生《梨园序》，论梨园出处数则，皆有先圣先贤，证据班班可考，梨园之不应例入娼优也明矣。孟子有言曰：“今之乐，犹古之乐也，能无重？”余本陋劣无知，略明大义，爰叙数语以弁首。 嘉庆二十四年己丑望日，惕庵居士题。 惕庵居士姓郑，名锡瀛，顺天大兴县人。己亥科举人，乙巳科进士。 胥园居士赠黄旛绰先生梨园原序 “鬼门道”者，乃戏房出入之所。谓之鬼门道者，言其扮演者代鬼行事，故谓之鬼门道。愚俗不知，因戏场置鼓于门，卽讹传为“鼓门道”，于理无据；又曰“古门道”，皆非也。东坡诗云：“扮演古人事，出入鬼门道。”正此谓也。赵子昂曰：“戏曲，良家子弟所扮演者，谓之‘行家生活’；娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’。”或问其故，予曰：“戏文者，出于鸿儒、硕士、骚人、墨客，其所作者，娼优岂能扮乎？推其门，正其理，娼优故以为戾家也。良家子弟扮者，虽亦有风花雪月，然均合乎情理。当太平之盛，雍熙之治，欲追昔感今，故取良家子弟通于音律者，扮演戏曲，以饰太平，隋谓之‘康衢戏’，唐谓之‘梨园戏’，宋谓之‘华林戏’，元谓之‘升平乐’。梨园乐者，唐明皇所赐；至于娼优，乃勾栏中乐工也。愚俗不明，呼为一类，实未明其原耳。” 胥园居士姓庄，名肇奎，顺天宛平人，乾隆癸酉科举人。 修正增补梨园原序 乙丑之岁，余旅京师。暑夏长画，颇厌尘嚣。梨园中有俞维琛、龚瑞丰者，雅通文墨，于逆旅中时相过从。余每叹其艺之精也，俞、龚谦抑特甚。处久之。一日，龚谓余曰：“吾子不尝许吾之技为可观乎？”余曰：“然，诚绝技也。”龚曰：“吾之技，皆吾师教诲有方之力也。吾师黄旛绰先生，本江南书香，以家寒弃儒习乐，竟享大名。尝汇其生平所得，笔之于书，名曰《明心鉴》。有胥园居士佳其志，助其考古证今，凡有关于梨园一业，虽片纸只字，皆续载于是书。经数年之久，乃臻完美，复更其名曰《梨园原》。余幼孤，赖吾师鞠养，及长，教之以技，每出示《梨园原》使读之。尝谓：“梨园之业，非贱业也。切须束身勿邪以自重，虚心勿怠以精其技。勿负吾言。”其后余出游南省，数载始归，而吾师已作古人矣。余吊其家，赠其资。询以是书，乃其后人不知爱护，鼠啮蠹食，殆过半矣。余携之归，每欲修补以供后人，又苦不文。今吾子不以下交为辱，敢布腹心，欲出此残书，并平生所得，千君撰补，吾子其亦概许乎？”余欣然答之曰：“余于戏曲，固不了了，然心喜之深矣。况供撰缮之役，尚可勉为无已。谨任执笔之劳，以成君之志。”翌日，龚出其书。残缺处，余代修补之；舛误处余代考证之；龚、俞之所心得，余代撰述之。凡数十日，始告厥成。文不求工，但取其浅而易解。贻笑大方，是所不计。呜呼！戏曲小道，精奥乃尔，可轻视乎？书成，爰序数语，以志。道光九年，岁次乙丑，季夏，秋泉居士题。 梨园原 淸 黄旛绰等着 论戏统 古时戏，始一出鬼门道，必先唱【红芍药】一词。何也？因传奇内必有神、佛、仙、贤、君王、臣宰及说法、宣咒等事，故先持一咒，以释其罪；兼利诸己——隔宿昧爽，因喉音闭塞，故齐声而扬。古制云：“太子【千秋岁】，春围【画锦堂】。一株【红芍药】，开遍【满庭芳】。”取其曲牌名为引口词。后人因其单薄，添【倒垂莲】，套其体也。 老郎神 老郎神卽唐明皇。逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目。惟串演之下，不便称君臣，而关于体统，故尊为老郎之称。今遗有唐帽，谓之老郎盔，卽此义也。戏中所抱小娃，谓之喜神，取其善而利于技，非卽老郎。今人供翼宿星君为老郎，其义未详。 谢阿蛮论戏始末 戏者，以虚中生戈。汉陈平刻木人御城退白登事，后为之效，名曰“傀儡”。至唐明皇，选良家子弟，于梨园中演习戏文，分为“生”、“旦”、“凈”、“末”、“丑”、“外”、“小旦”、“小生”，此八名为正，而后增“付凈”、“作旦”、“贴旦”、“老旦”，共十二人为全角，余皆供侍从者。现身说法，表扬忠、孝、节、义，才子、佳人，离、合、悲、欢，扬善、惩恶，此亦大美事也。至宋、元则尤盛矣。董解元有曰：“扮演古人事，出入鬼门道。”以四方之音传戏，各从土语所传，不可讹错。习者择之而取焉。 王大梁详论角色