四库全书 / 集藏 / 别集-572部 /

　　或问：「道。」曰：「於物物而求之。」他日有问道。曰：「合物物而求之。」门人惑。曰：「於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。」他日又有问者，则告之曰：「於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以语全；知大而不知小者，不足以语分；知小大而不知中，可与语器，不可以语道。夫知小大道器之为一体，则几矣。」 　　 　　或问：「学何学矣？」曰：「学乎天地与我一者也。」「何谓一？」曰：「宇宙内其有二乎？二焉，息矣。知宇宙间一我与天地也，故君子法之以自强不息。是故家国天下之事，无一而非性也。」 　　 　　或曰：「请学何学？」曰：「其大学乎！」曰：「有要乎？」曰：「有，止至善为要。」曰：「何先？」曰：「先知止而后定静安虑，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下国家之大，斯其要矣。故曰：『在格物。』物格而家国天下无余蕴矣，至矣，尽矣。其旨也微乎！」 　　 　　甘泉子曰：「君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。」 　　 　　君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圆，勇不欲动。兼而有之，可与入道。 　　 　　或问：「政。」曰：「在正身。天下国家与身一也，有一不知，不可谓之知性；有一不尽，不可谓之尽性。」 　　 　　性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，为生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，为中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是则辟焉戾焉，不足以为道，君子不道焉。 　　 　　杨仕鸣问於甘泉子曰：「鸾也欲归与朋友共求田，而为之井，使耕於是，学於是，相亲让於是，以为世轨，可乎？」甘泉子曰：「善哉志！」或曰：「欲行王政而毋井田，可乎？曰：「田不分则民不均，民不均则富者侈，贫者困，贫者困则衣食不足，衣食不足则礼义不兴。虽有孝子慈孙，不能相保，不能相保则兵生，兵生而食不足，此灭亡之道也。故分田则衣食足而教可兴，兵藏於农而国可守，公入无军国之费，是以其君安富尊荣，而垂拱无为也。故一事而有三利者，分田之谓矣。」或曰：「行王政而毋学[校可乎？」曰：「]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[相接以]礼而化於道，上下联属而不可解，和气致而天地位，此之谓盛德。」或曰：「欲毋封建也，可乎？」曰：「王者大公而无我。井田，公於民者也；封建，公於臣者也。未有公於下而下不公於上者也。天下大公谓之仁域。夫分而治之则专，专则民受其惠。此至仁之术也。」或曰：「欲毋肉刑也，可乎？」曰：「可则尧舜之仁为之矣。夫愚民，杀之而不见其形，则不知戒，戒而使远之，仁之术也。」 　　 　　杨仕鸣问：「学存诸心矣，必求以养之者何？」甘泉子曰：「夫性根於中，其人之元气乎！其草木之根乎！人之元气必谷肉之气以养之，草木之根必培灌以养之。故天之生物也，鼓之雷霆，润之风雨，其养之者与其元气一也。况人之义理根於性，不学焉则息，息则不能生。生生不已，以至於光大也。故义理无内外。」 　　 　　敬德第三凡十二章 　　 　　甘泉子曰：「集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根於中者也。记曰：『漙博渊泉而时出之。』今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。」 　　 　　杨生问：「燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子□□□父母也。可乎？」甘泉子默然有间，曰：「而知仁而未□□□今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀於天地，报本之义也。」 　　 　　陈公赞曰：「闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？」甘泉子曰：「然。古之人有病离索矣，尚师友於典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：『道义由师友有之。』可不重乎？」 　　 　　冯生问：「言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？」曰：「未也。」，公赞曰：「淫声美色以丑恶视之，可乎？」曰：「未也。」少默曰：「知其非礼而不再视听，何如？」：「亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：『艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。』有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。」 　　 　　甘泉子曰：「作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，於是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。」 　　 　　甘泉子叹曰：「道之不明，学之废也。先诸小学。」或曰：「迈矣，为之奈何？」甘泉子曰：「有一言可以兼之者，曰：『执事敬。』」 　　 　　或有非晦翁者，甘泉子曰：「如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？」杨仕鸣曰：「苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？」曰：「然。」 　　 　　陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：「古之学者学诸海，今之学者学诸山。曰：「何谓学山？」曰：「学山者自高，故土或倾焉。」「何谓学海？」曰：「学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。」 　　 　　甘泉子语门弟子曰：「今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取於人以为善，非大圣其孰能之。」 　　 　　或问：「如何斯可为人师矣？」曰：「得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？」 　　 　　或曰：「博闻强记者，则可以师乎？」「博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。」 　　 　　甘泉子曰：「夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏於静，不求於动，不习之於事，譬诸系马於肆而求其良，不可得也。」杨生曰：「敢问思不思一者何谓也？」曰：「譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。」杨生曰：「子尽心之义，其斯之谓欤？」曰：「然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精义入神，聪明睿智，以达天德。」 　　 　　纯学第四凡十四章 　　 　　「孟氏，其圣学之纯乎！」曰：「请问其全。」曰：「其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！」 　　 　　存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。