四库全书 / 集藏 / 别集-572部 /

宋统似晋　　逸少经济　　孔北海　　经史相为表里　　钟馗即终葵 段善本琵琶　　樊敏碑后　　诗画　　党籍碑　　无所不佩　　荀卿李斯吴公 宋人讥荀卿　　季文子三思　　陈恒弑君　　王半山　　为赋而相灌输 文公著书　　闇然堂类纂引　　朋友篇　　阿寄传　　孔明为后主写申韩管子六韬 卷　　六 读书乐并引　　富莫富于常知足　　九日同袁中夫看菊寄谢主人　　至日自讼谢主翁 朔风谣　　题绣佛精舍　　十八罗汉漂海偈　　十八罗汉游戏偈 哭耿子庸四首　　宿吴门二首　　同深有上人看梅　　又观梅 郑楼　　稚发四首　　哭贵儿三首　　哭黄宜人六首 夜半闻雁四首　　庄纯夫还闽有忆四首　　岁暮过胡南老四首　　山寺夜坐 慰郑子玄三首　　寓武昌郡寄真定刘晋川先生八首　　塞上吟　　赋松梅二首 赠何心隐高第弟子胡时中　　偈二首答梅中丞　　怀林答偈附 云中僧舍芍药二首　　士龙携二孙同弱侯过余解粽四首　　南池二首 太白楼二首　　恨菊　　哭陆仲鹤二首　　九日坪上三首　　除夕道场即事三首 闭关　　元宵　　哭怀林四首　　晋阳怀古　　过雁门二首　　渡桑间 初至云中　　赠两禅客　　得上院信　　重来山房赠马伯时　　古道通三晋 中州第一程　　咏史三首　　却寄四首　　喜杨凤里到摄山二首 山中得弱侯下第书　　同周子观洞龙梅　　湖上红白梅盛开戏题　　赠周山人 牡丹时二首　　初到石湖　　春宵燕集得空字　　中秋刘近城携酒湖上 秋前约近城凤里到周子竹园二首　　环阳楼晚眺得棋字　　重过曾家 送郑子玄兼寄弱侯　　丘长孺生日　　谒关圣祠　　观铸关圣提刀跃马像 秋怀　　闲步　　立春喜常融二僧至二首　　乾楼晚眺三首 赠利西泰　　六月访袁中夫摄山　　薛萝园宴集赠鸥江词伯　　望东平有感 过聊城　　过武城二首　　自武昌渡江宿大别　　晓行逢征东将士却寄梅中丞 晚过居庸　　九日至极乐寺闻袁中郎且至因喜而赋　　元日极乐寺大雨雪 雨中塔寺和袁小修韵　　读羊叔子劝伐吴表　　读刘禹锡金陵怀古 琉璃寺　　赴京留别云松上人　　望鲁台礼谒二程祠 增补 答李如真　　答何克斋尚书　　与焦从吾　　又与从吾　　又与从吾孝廉 复耿中丞　　答周二鲁　　答周柳塘　　寄答留都　　书常顺手卷呈顾冲庵 与管登之书　　复焦弱侯　　寄答京友 　　自序 　　自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之，不可留《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽则《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使读者一过目便知入圣无难，出世之非假也。信如传注，则是欲人而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可！其为说，原于看朋友作时文，故《说书》亦佑时文，然不佑者故多也。 　　今既刻《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚者不复焚，藏都不复矣，或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也，不几于名之不可言，言之下顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知。欲焚者，谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者必杀，是可惧也。然余年六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎！余幸其庶几也，故刻之。卓吾老子题湖上之聚佛楼 　　李氏焚书序 　　李宏甫自集其与夷游书札，并答问论议诸文，而名曰《焚书》，自谓其书可焚也。宏甫快口直肠，目空一世，愤激过甚，不顾人有忤者；然犹虑人必忤，而托言于焚，亦可悲矣！ 　　乃卒以笔舌杀身，诛求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也！岂遂成其谶乎？ 　　宋元丰间，禁长公之笔墨，家藏墨妙抄割殆尽，见者若祟。不逾时而征求鼎沸，断管残沈，等于吉光片羽。焚不焚，何关于宏甫！且宏甫又何尝利人之不焚以为重者。今焚后而宏甫之传乃愈广。然则此书之焚，其布之有火浣哉！宏甫曾以是刻商之于余，其语具载此中。 　　余幸而后死，目击废兴，故识此于其端云。澹园闳 　　卷一书答 　　答周西岩 　　天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者，以其无情，难告语也；贤智愚不肖不可使知者，以其有情，难告语也。除是二种，则虽牛马驴驼等，当其深愁痛苦之时，无不可告以生知，语以佛乘也。 　　据渠见处，恰似有人生知，又有人不生知。生知者便是佛，非生知者未便是佛。我不识渠半生以前所作所为，皆是谁主张乎？不几于日用而不知乎？不知尚可，更自谓目前不敢冒认作佛。既目前无佛，他日又安得有佛也？若他日作佛时，佛方真有，则今日不作佛时，佛又何处去也？或有或无，自是识心分别，妄为有无，非汝佛有有有无也明矣。